nomazii pastorali sunt nomazi care se deplasează între pășuni. Se crede că pastoralismul Nomad s-a dezvoltat în trei etape care au însoțit creșterea populației și o creștere a complexității organizării sociale. Karim Sadr a propus următoarele etape:
- Pastoralism: Aceasta este o economie mixtă cu o simbioză în cadrul familiei.
- Agropastoralism: aceasta este atunci când simbioza este între segmente sau clanuri dintr-un grup etnic.
- adevărat Nomadism: acesta este momentul în care simbioza este la nivel regional, în general între populațiile nomade specializate și cele agricole.
păstorii sunt sedentari într-o anumită zonă, deoarece se deplasează între pășunile permanente de primăvară, vară, toamnă și iarnă (sau sezonul uscat și umed) pentru animalele lor. Nomazii s-au mutat în funcție de disponibilitatea resurselor.
OriginEdit
pastoralismul Nomad pare să se fi dezvoltat ca parte a revoluției produselor secundare propuse de Andrew Sherratt, în care culturile neolitice pre-olarite timpurii care au folosit animalele ca carne vie („pe copită”) au început, de asemenea, să folosească animale pentru produsele lor secundare, de exemplu, laptele și produsele lactate asociate, lână și alte păruri de animale, piei și, în consecință, piele, gunoi de grajd pentru combustibil și îngrășământ și tracțiune.
prima societate pastorală nomadă s–a dezvoltat în perioada 8.500-6.500 Î.HR. în zona Levantului de Sud. Acolo, într-o perioadă de creștere ariditate, pre-olărit neolitic B (PPNB) culturile din Sinai au fost înlocuite cu un nomad, pastoral ceramică-folosind cultura, care pare să fi fost o fuziune culturală între un nou sosit mezolitic oameni din Egipt (cultura Harifiană), adoptându-și stilul de viață nomad de vânătoare la creșterea stocului.
acest stil de viață s-a dezvoltat rapid în ceea ce Jaris Yurins a numit Tehno-complexul pastoral nomad circum-arab și este posibil asociat cu apariția limbilor semitice în regiunea Orientului Apropiat antic. Răspândirea rapidă a unui astfel de pastoralism nomad a fost tipică pentru astfel de evoluții ulterioare, cum ar fi cultura Yamnaya a nomazilor de cai și vite din stepa Eurasiatică sau a răspândirii mongole a Evului Mediu ulterior.Trekboer în Africa de sud a adoptat nomadismul din secolul al 17-lea.
creșterea Asiei Centrale post-sovietice
unul dintre rezultatele destrămării Uniunii Sovietice și a independenței politice și a prăbușirii economice ulterioare a republicilor sale din Asia Centrală a fost renașterea nomadismului pastoral. Luând poporul Kârgâz ca exemplu reprezentativ, nomadismul a fost centrul economiei lor înainte de colonizarea rusă la începutul secolului 20, când au fost stabiliți în sate agricole. Populația a devenit din ce în ce mai urbanizată după Al Doilea Război Mondial, dar unii oameni își duc încă efectivele de cai și vaci pe pășuni înalte (jailoo) în fiecare vară, continuând un model de transhumanță.
Din anii 1990, pe măsură ce economia numerarului s-a redus, rudele șomere au fost reabsorbite în fermele familiale, iar importanța acestei forme de nomadism a crescut. Simbolurile nomadismului, în special coroana cortului de pâslă gri cunoscut sub numele de iurtă, apare pe steagul național, subliniind importanța centrală a nomadismului în geneza națiunii moderne din Kârgâzstan.
Sedentarizaredit
Din 1920 până în 2008, populația triburilor pastorale nomade a scăzut încet de la peste un sfert din populația Iranului. Pășunile tribale au fost naționalizate în anii 1960. Comisia Națională a UNESCO a înregistrat populația Iranului la 21 de milioane în 1963, dintre care două milioane (9,5%) erau nomazi. Deși populația nomadă a Iranului a scăzut dramatic în secolul 20, Iranul are încă una dintre cele mai mari populații nomade din lume, aproximativ 1,5 milioane într-o țară de aproximativ 70 de milioane.
în Kazahstan, unde activitatea agricolă majoră era turma nomadă, colectivizarea forțată sub conducerea lui Iosif Stalin a întâmpinat o rezistență masivă și pierderi majore și confiscarea animalelor. Efectivele de animale din Kazahstan au scăzut de la 7 milioane de bovine la 1,6 milioane și de la 22 de milioane de oi la 1,7 milioane. Foametea rezultată din 1931-1934 a provocat aproximativ 1,5 milioane de decese: aceasta reprezintă mai mult de 40% din populația totală kazahă la acel moment.
în anii 1950, precum și în anii 1960, un număr mare de beduini din Orientul Mijlociu au început să părăsească viața tradițională, nomadă, pentru a se stabili în orașele din Orientul Mijlociu, mai ales că zonele de origine s-au micșorat și nivelul populației a crescut. Politicile guvernamentale din Egipt și Israel, producția de petrol în Libia și Golful Persic, precum și dorința de îmbunătățire a nivelului de trai, au determinat în mod eficient majoritatea beduinilor să devină cetățeni stabiliți ai diferitelor națiuni, mai degrabă decât păstori nomazi apatrizi. Cu un secol în urmă, beduinii nomazi reprezentau încă aproximativ 10% din populația arabă totală. Astăzi ele reprezintă aproximativ 1% din total.
la independența din 1960, Mauritania era în esență o societate nomadă. Marile secete Sahel de la începutul anilor 1970 au provocat probleme masive într-o țară în care 85% dintre locuitorii săi erau păstori nomazi. Astăzi, doar 15% rămân nomazi.
până la 2 milioane de Kuchis nomazi au rătăcit peste Afganistan în anii dinaintea invaziei sovietice, iar majoritatea experților au fost de acord că până în 2000 numărul a scăzut dramatic, poate la jumătate. Seceta severă a distrus 80% din efectivele de animale în unele zone.
Nigerul a cunoscut o criză alimentară gravă în 2005, în urma precipitațiilor neregulate și a invaziilor de lăcuste din deșert. Nomazi precum Tuareg și Fulani, care reprezintă aproximativ 20% din populația de 12,9 milioane din Niger, au fost atât de grav afectați de criza alimentară din Niger, încât modul lor de viață deja fragil este în pericol. Nomazii din Mali au fost, de asemenea, afectați.
Lifestyle
nomazii Pala care trăiesc în vestul Tibetului au o dietă neobișnuită prin faptul că consumă foarte puține legume și fără fructe. Principala bază a dietei lor este tsampa și beau ceai de unt în stil Tibetan. Pala va mânca alimente mai calde în lunile de iarnă pentru a vă menține cald. Unele dintre restricțiile obișnuite pe care le explică ca fiind culturale spunând doar că drokha nu mănâncă anumite alimente, chiar și unele care pot fi abundente în mod natural. Deși trăiesc în apropierea surselor de pește și păsări, acestea nu joacă un rol semnificativ în dieta lor și nu mănâncă animale carnivore, iepuri sau măgari sălbatici care sunt abundenți în împrejurimi, clasificându-l pe acesta din urmă drept cal datorită copitelor despicate. Unele familii nu mănâncă decât după mulsul de dimineață, în timp ce altele pot avea o masă ușoară cu ceai de unt și tsampa. După-amiaza, după mulsul de dimineață, familiile se adună și împărtășesc o masă comună de ceai, tsampa și uneori iaurt. În timpul lunilor de iarnă masa este mai substanțială și include carne. Păstorii vor mânca înainte de a părăsi tabăra și majoritatea nu vor mânca din nou până nu se vor întoarce în tabără pentru masa de seară. Masa tipică de seară poate include tocană subțire cu tsampa, grăsime animală și ridiche uscată. Tocană de iarnă ar include o mulțime de carne, fie cu tsampa sau găluște de făină fiartă.
dietele nomade din Kazahstan nu s-au schimbat prea mult de-a lungul secolelor. Bucătăria nomadă Kazahă este simplă și include carne, salate, legume marinate și pâine prăjită și coaptă. Ceaiul este servit în boluri, eventual cu zahăr sau lapte. Laptele și alte produse lactate, cum ar fi brânza și iaurtul, sunt deosebit de importante. Kumiss este o băutură de lapte fermentat. Lupta este un sport popular, dar oamenii nomazi nu au prea mult timp pentru petrecerea timpului liber. Călăria este o abilitate apreciată în cultura lor.
PerceptionEdit
Ann Marie Kroll Lerner afirmă că nomazii pastorali au fost priviți ca „invadatori, distructivi și cu totul antitetici față de societățile civilizatoare și sedentare” la sfârșitul secolelor 19 și începutul secolului 20. Potrivit lui Lerner, acestea sunt rareori acreditate ca „o forță civilizatoare”.Allan Hill și Sara Randall observă că autorii occidentali au căutat „romantism și mister, precum și depozitul de caracteristici lăudabile considerate pierdute în Occident, cum ar fi independența, stoicismul în fața adversității fizice și un puternic sentiment de loialitate față de familie și trib” în societățile pastorale nomade. Hill și Randall observă că păstorii nomazi sunt văzuți stereotip de populația stabilită din Africa și Orientul Mijlociu ca „rătăcitori fără scop, popoare imorale, promiscue și pline de boli”. Potrivit lui Hill și Randall, ambele percepții „denaturează realitatea”.