paimentolaiset ovat laidunmaiden välillä liikkuvia paimentolaisia. Paimentolaisen pastoralismin arvellaan kehittyneen kolmessa vaiheessa, jotka liittyivät väestönkasvuun ja sosiaalisen järjestäytymisen monimutkaistumiseen. Karim Sadr on ehdottanut seuraavia vaiheita:
- : Kyseessä on sekatalous, jossa vallitsee symbioosi perheen sisällä.
- Agropastoralismi: tällöin symbioosi on etnisen ryhmän sisällä olevien segmenttien tai klaanien välillä.
- todellinen paimentolaisuus: tällöin symbioosi on alueellisella tasolla, yleensä erikoistuneen paimentolais-ja maatalousväestön välillä.
pastoralistit ovat tietyllä alueella liikkuessaan pysyvien kevät -, kesä -, syksy-ja talvilaitumien (tai kuivan ja kostean kauden) välillä karjalleen. Paimentolaiset liikkuivat resurssien saatavuuden mukaan.
OriginEdit
paimentolainen pastoralismi näyttää kehittyneen osana Andrew Sherrattin ehdottamaa sekundäärituotteiden vallankumousta, jossa varhaiset savenvalantaa edeltäneet neoliittiset kulttuurit, jotka olivat käyttäneet eläimiä elävänä lihana (”sorkilla”), alkoivat myös käyttää eläimiä sivutuotteinaan, esimerkiksi maitoa ja siihen liittyviä maitotuotteita, villaa ja muuta eläimenkarvaa, vuotia ja siten nahkaa, lantaa polttoaineena ja lannoitteena sekä vetona.
ensimmäinen paimentolaisyhteiskunta kehittyi Etelä–Levantin alueella 8500-6500 eaa. Siellä, aikana yhä kuivuuden, Pre-keramiikka neoliittinen B (PPNB) kulttuurit Siinailla korvattiin nomadinen, pastoraalinen keramiikka-käyttäen kulttuuri, joka näyttää olleen kulttuurinen fuusio vasta saapunut Mesoliittinen kansa Egyptistä (Harifian kulttuuri), omaksuivat nomadinen metsästys elämäntapa nostaa kannan.
tästä elämäntyylistä kehittyi nopeasti se, mitä Jaris Yurins on kutsunut kiertoarabialaiseksi paimentolais-teknomaiseksi kompleksiksi, ja se liittyy mahdollisesti seemiläisten kielten ilmaantumiseen muinaisen Lähi-idän alueelle. Tällaisen paimentolaispaimentolaisuuden nopea leviäminen oli tyypillistä myöhemmälle kehitykselle, kuten Euraasian arojen hevonen-ja karjapaimentolaisten Yamnaja-kulttuurille tai myöhemmän keskiajan mongolien leviämiselle.
Trekboer omaksui eteläisessä Afrikassa paimentolaisuuden 1600-luvulta alkaen.
Neuvostoliiton jälkeisen Keski-Aasian väestönkasvu
yksi Neuvostoliiton hajoamisen ja sitä seuranneen Keski-Aasian tasavaltojen poliittisen itsenäisyyden ja taloudellisen romahduksen seurauksista on ollut paimentolaisuuden elpyminen. Ottaen kirgiisit edustavana esimerkkinä, paimentolaisuus oli heidän taloutensa keskus ennen Venäjän kolonisaatiota 1900-luvun vaihteessa, jolloin he asutettiin maatalouskyliin. Väestö kaupungistui yhä enemmän toisen maailmansodan jälkeen, mutta jotkut ihmiset vievät yhä hevos-ja lehmälaumansa korkeille laitumille (jailoo) joka kesä, jatkaen transhumanssin kaavaa.
1990-luvulta lähtien kassatalouden kutistuessa työttömät sukulaiset siirtyivät perheviljelmille, ja tämän paimentolaisuuden muodon merkitys on kasvanut. Paimentolaisuuden symbolit, erityisesti jurttana tunnetun harmaan huopateltan kruunu, esiintyvät kansallislipussa, mikä korostaa paimentolaisuuden keskeistä merkitystä nykyisen Kirgisian kansakunnan synnyssä.
Sedentarisaatioedit
vuodesta 1920 vuoteen 2008 paimentolaisten paimentolaisheimojen populaatio väheni hitaasti yli neljäsosaan Iranin väestöstä. Heimojen laitumet kansallistettiin 1960-luvulla. Unescon kansallinen komissio rekisteröi Iranin väkiluvuksi 21 miljoonaa vuonna 1963, joista kaksi miljoonaa (9,5%) oli paimentolaisia. Vaikka Iranin paimentolaisväestö on dramaattisesti vähentynyt 1900-luvulla, Iranissa on edelleen yksi maailman suurimmista paimentolaisväestöistä, arviolta 1,5 miljoonaa noin 70 miljoonan asukkaan maassa.
Kazakstanissa, jossa pääelinkeino oli paimentolaispaimenkollektivisointi Josif Stalinin hallinnon aikana kohtasi valtavaa vastarintaa ja suuria menetyksiä ja karjan takavarikointia. Karja Kazakstanissa laski 7 miljoonasta naudasta 1,6 miljoonaan ja 22 miljoonasta lampaasta 1,7 miljoonaan. Vuosien 1931-1934 nälänhätä aiheutti noin 1,5 miljoonan ihmisen kuoleman: tämä on yli 40% Koko Kazakstanin väestöstä tuolloin.
1950-ja 1960-luvuilla suuri määrä beduiineja eri puolilla Lähi-itää alkoi jättää perinteistä paimentolaiselämää asettuakseen Lähi-idän kaupunkeihin, varsinkin kun asuinalueet ovat kutistuneet ja väestötaso kasvanut. Hallituksen politiikka Egyptissä ja Israelissa, öljyntuotanto Libyassa ja Persianlahdella sekä toive paremmasta elintasosta johtivat käytännössä siihen, että useimmista beduiineista tuli eri kansojen vakiintuneita kansalaisia valtiottomien paimentolaisten sijaan. Sata vuotta sitten paimentolaisbeduiineja oli vielä noin 10% Koko Arabiväestöstä. Nykyään niiden osuus on noin prosentti kokonaismäärästä.
itsenäistyessä vuonna 1960 Mauritania oli käytännössä paimentolaisyhteiskunta. 1970-luvun alun suuri Sahelin kuivuus aiheutti valtavia ongelmia maassa, jonka asukkaista 85 prosenttia oli paimentolaispaimenia. Nykyään vain 15% on edelleen paimentolaisia.
Afganistanin yli vaelsi Neuvostoliiton hyökkäystä edeltäneinä vuosina jopa 2 miljoonaa paimentolaista Kutšia, ja useimmat asiantuntijat olivat yhtä mieltä siitä, että vuoteen 2000 mennessä määrä oli pudonnut dramaattisesti, ehkä puolella. Ankara kuivuus oli tuhonnut joillakin alueilla 80 prosenttia karjasta.
Niger joutui vakavaan elintarvikekriisiin vuonna 2005 ajoittaisten sateiden ja aavikkosirkkujen vallattua sen. Tuaregien ja fulanien kaltaiset paimentolaiset, jotka muodostavat noin 20 prosenttia Nigerin 12,9 miljoonasta väestöstä, olivat kärsineet Nigerin elintarvikekriisistä niin pahasti, että heidän jo valmiiksi hauras elämäntapansa on vaarassa. Myös Malin paimentolaiset kärsivät.
LifestyleEdit
Pala-Paimentolaisilla, jotka elävät Länsi-Tiibetissä, on siinä mielessä erikoinen ruokavalio, että he syövät hyvin vähän kasviksia eivätkä lainkaan hedelmiä. Tärkein katkottua niiden ruokavalio on tsampa ja he juovat Tiibetiläistyylistä voita teetä. Pala syö talvikuukausina terveellisempää ruokaa pysyäkseen lämpimänä. Jotkut tavanomaiset rajoitukset he selittävät kulttuuriseksi sanonnaksi vain sen, että drokha ei syö tiettyjä ruokia, jopa joitakin, jotka voivat olla luonnostaan runsaasti. Vaikka ne elävät lähellä kala-ja lintulähteitä, niillä ei ole merkittävää osaa ravinnossaan, eivätkä ne syö lihansyöjäeläimiä, jäniksiä tai villiaaseja, joita on runsaasti ympäristössä, ja luokittelevat viimeksi mainitun hevoseksi sorkkiensa vuoksi. Jotkut perheet syövät vasta Aamulypsyn jälkeen,kun taas toiset saattavat nauttia kevyen aterian voiteellä ja tsampalla. Iltapäivällä, Aamulypsyn jälkeen, perheet kokoontuvat ja jakavat yhteisen aterian teetä, tsampa ja joskus jogurtti. Talvikuukausina ateria on runsaampi ja sisältää lihaa. Paimenet syövät ennen leiriltä lähtöä ja useimmat eivät syö uudelleen ennen kuin palaavat leiriin illalliselle. Tyypillinen iltapala voi olla ohutta muhennosta Tsampan, eläinrasvan ja kuivatun retiisin kera. Talvipata sisältäisi paljon lihaa joko Tsampan tai keitettyjen jauhonyyttien kanssa.
Kazakstanissa paimentolaisten ruokavalio ei ole juurikaan muuttunut vuosisatojen aikana. Kazakstanilainen nomadin keittiö on yksinkertainen ja sisältää lihaa, salaatteja, marinoituja vihanneksia sekä paistettuja ja paistettuja leipiä. Tee tarjoillaan kulhoissa, mahdollisesti sokerin tai maidon kanssa. Maito ja muut maitotuotteet, kuten juusto ja jogurtti, ovat erityisen tärkeitä. Kumiss on fermentoidusta maidosta valmistettu juoma. Paini on suosittu urheilulaji, mutta paimentolaiskansalla ei ole paljon vapaa-aikaa. Ratsastus on heidän kulttuurissaan arvostettu taito.
PerceptionEdit
Ann Marie Kroll Lerner toteaa, että paimentolaisia pidettiin 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa ”sivistyvien, istuvien yhteiskuntien valtaavina, tuhoavina ja tyystin antiteeettisinä”. Lernerin mukaan heitä harvoin akkreditoidaan ”sivistäväksi voimaksi”.
Allan Hill ja Sara Randall toteavat, että länsimaiset kirjailijat ovat etsineet paimentolaisyhteiskunnista ”romantiikkaa ja salaperäisyyttä sekä niitä kiitettäviä piirteitä, joiden uskotaan kadonneen lännessä, kuten itsenäisyyttä, stoalaisuutta fyysisten vastoinkäymisten edessä ja vahvaa uskollisuutta perhettä ja heimoa kohtaan”. Hill ja Randall toteavat, että Afrikan ja Lähi-idän asettunut väestö pitää stereotyyppisesti Paimentolaispastoralisteja ”päämäärättöminä vaeltajina, moraalittomina, irrallisina ja tautien vaivaamina” kansoina. Hillin ja Randallin mukaan molemmat käsitykset ”antavat väärän kuvan todellisuudesta”.