Los nómadas pastorales son nómadas que se mueven entre pastos. Se cree que el pastoreo nómada se desarrolló en tres etapas que acompañaron el crecimiento de la población y el aumento de la complejidad de la organización social. Karim Sadr ha propuesto las siguientes etapas:
- Pastoralismo: Esta es una economía mixta con una simbiosis dentro de la familia.
- Agropastoralismo: Esto es cuando la simbiosis es entre segmentos o clanes dentro de un grupo étnico.
- Verdadero nomadismo: Es cuando se produce una simbiosis a nivel regional, generalmente entre poblaciones nómadas especializadas y poblaciones agrícolas.
Los pastores son sedentarios en un área determinada, ya que se mueven entre los pastos permanentes de primavera, verano, otoño e invierno (o estación seca y húmeda) para su ganado. Los nómadas se trasladaban en función de la disponibilidad de recursos.
OriginEdit
El pastoreo nómada parece haberse desarrollado como parte de la revolución de los productos secundarios propuesta por Andrew Sherratt, en la que las primeras culturas neolíticas pre-alfareras que habían utilizado animales como carne viva («en la pezuña») también comenzaron a usar animales para sus productos secundarios, por ejemplo, leche y sus productos lácteos asociados, lana y otros pelos de animales, pieles y, en consecuencia, cuero, estiércol para combustible y fertilizante, y tracción.
La primera sociedad pastoral nómada se desarrolló en el período de 8.500 a 6.500 a.C. en la zona del Levante meridional. Allí, durante un período de creciente aridez, las culturas neolíticas Pre-Alfareras B (PPNB) en el Sinaí fueron reemplazadas por una cultura nómada y pastoril que usaba cerámica, que parece haber sido una fusión cultural entre un pueblo mesolítico recién llegado de Egipto (la cultura harifiana), adoptando su estilo de vida nómada de caza para criar ganado.
Este estilo de vida se desarrolló rápidamente en lo que Jaris Yurins ha llamado el tecno-complejo pastoral nómada circum-árabe y posiblemente está asociado con la aparición de lenguas semíticas en la región del Antiguo Cercano Oriente. La rápida propagación de este pastoreo nómada fue típica de desarrollos posteriores como la cultura Yamnaya de los nómadas de caballos y ganado de la estepa euroasiática, o de la propagación mongola de la Edad Media tardía.
Trekboer en el sur de África adoptó el nomadismo a partir del siglo XVII.
Aumento del Asia Central postsoviéticoeditar
Uno de los resultados de la desintegración de la Unión Soviética y la posterior independencia política y colapso económico de sus repúblicas de Asia Central ha sido el resurgimiento del nomadismo pastoral. Tomando al pueblo kirguís como ejemplo representativo, el nomadismo era el centro de su economía antes de la colonización rusa a principios del siglo XX, cuando se asentaron en aldeas agrícolas. La población se urbanizó cada vez más después de la Segunda Guerra Mundial, pero algunas personas todavía llevan sus manadas de caballos y vacas a pastos altos (jailoo) cada verano, continuando un patrón de trashumancia.
Desde la década de 1990, a medida que la economía monetaria se contrajo, los familiares desempleados fueron reabsorbidos en las granjas familiares, y la importancia de esta forma de nomadismo ha aumentado. Los símbolos del nomadismo, específicamente la corona de la tienda de fieltro gris conocida como la yurta, aparecen en la bandera nacional, enfatizando la importancia central del nomadismo en la génesis de la nación moderna de Kirguistán.
Sedentarizacióneditar
De 1920 a 2008, la población de tribus pastorales nómadas disminuyó lentamente de más de una cuarta parte de la población de Irán. Los pastos tribales se nacionalizaron durante la década de 1960.La Comisión Nacional de la UNESCO registró la población de Irán en 21 millones en 1963, de los cuales dos millones (9,5%) eran nómadas. Aunque la población nómada de Irán ha disminuido drásticamente en el siglo XX, Irán todavía tiene una de las poblaciones nómadas más grandes del mundo, con un estimado de 1,5 millones en un país de unos 70 millones.
En Kazajistán, donde la principal actividad agrícola era el pastoreo nómada, la colectivización forzada bajo el gobierno de Iósif Stalin se encontró con una resistencia masiva y grandes pérdidas y confiscación de ganado. El ganado en Kazajstán disminuyó de 7 millones de cabezas de ganado a 1,6 millones y de 22 millones de ovejas a 1,7 millones. La hambruna resultante de 1931-1934 causó alrededor de 1,5 millones de muertes: esto representa más del 40% de la población total kazaja en ese momento.
En la década de 1950, así como en la década de 1960, un gran número de beduinos en todo el Oriente Medio comenzaron a abandonar la vida tradicional y nómada para establecerse en las ciudades de Oriente Medio, especialmente a medida que los rangos de hogares se han reducido y los niveles de población han crecido. Las políticas gubernamentales en Egipto e Israel, la producción de petróleo en Libia y el Golfo Pérsico, así como el deseo de mejorar los niveles de vida, llevaron efectivamente a la mayoría de los beduinos a convertirse en ciudadanos asentados de varias naciones, en lugar de pastores nómadas apátridas. Hace un siglo, los beduinos nómadas todavía constituían alrededor del 10% de la población árabe total. Hoy en día representan alrededor del 1% del total.
En el momento de la independencia en 1960, Mauritania era esencialmente una sociedad nómada. Las grandes sequías del Sahel de principios de la década de 1970 causaron problemas masivos en un país donde el 85% de sus habitantes eran pastores nómadas. Hoy en día, solo el 15% sigue siendo nómada.
Hasta 2 millones de kuchis nómadas vagaron por Afganistán en los años anteriores a la invasión soviética, y la mayoría de los expertos coincidieron en que para el año 2000 el número había disminuido drásticamente, quizás a la mitad. La grave sequía había destruido el 80% del ganado en algunas zonas.
Níger experimentó una grave crisis alimentaria en 2005 a raíz de las precipitaciones irregulares y las invasiones de langostas del desierto. Nómadas como los tuareg y los Fulani, que representan aproximadamente el 20% de los 12,9 millones de habitantes de Níger, se han visto tan afectados por la crisis alimentaria de Níger que su ya frágil forma de vida está en peligro. Los nómadas de Malí también se vieron afectados.
LifestyleEdit
Los nómadas Pala que viven en el Tíbet occidental tienen una dieta que es inusual en el sentido de que consumen muy pocas verduras y ninguna fruta. El principal elemento básico de su dieta es el tsampa y beben té de mantequilla al estilo tibetano. Pala comerá alimentos más abundantes en los meses de invierno para ayudar a mantenerse caliente. Algunas de las restricciones habituales las explican como culturales, diciendo solo que los drokha no comen ciertos alimentos, incluso algunos que pueden ser abundantes naturalmente. Aunque viven cerca de fuentes de peces y aves, estos no juegan un papel importante en su dieta, y no comen animales carnívoros, conejos o asnos salvajes que abundan en el entorno, clasificándolos como caballos debido a sus pezuñas hendidas. Algunas familias no comen hasta después del ordeño de la mañana, mientras que otras pueden comer una comida ligera con té de mantequilla y tsampa. Por la tarde, después del ordeño de la mañana, las familias se reúnen y comparten una comida comunal de té, tsampa y, a veces, yogur. Durante los meses de invierno, la comida es más sustancial e incluye carne. Los pastores comerán antes de salir del campamento y la mayoría no comerán de nuevo hasta que regresen al campamento para la cena. La cena típica puede incluir estofado fino con tsampa, grasa animal y rábano seco. El estofado de invierno incluiría mucha carne con tsampa o albóndigas de harina hervidas.
Las dietas nómadas en Kazajstán no han cambiado mucho a lo largo de los siglos. La cocina nómada kazaja es sencilla e incluye carne, ensaladas, verduras marinadas y panes fritos y horneados. El té se sirve en tazones, posiblemente con azúcar o leche. La leche y otros productos lácteos, como el queso y el yogur, son especialmente importantes. Kumiss es una bebida de leche fermentada. La lucha libre es un deporte popular, pero los nómadas no tienen mucho tiempo para el ocio. Montar a caballo es una habilidad valorada en su cultura.
Percepcióneditar
Ann Marie Kroll Lerner afirma que los nómadas pastorales fueron vistos como» invasores, destructivos y totalmente antitéticos a las sociedades sedentarias civilizadoras » durante finales del siglo XIX y principios del XX. Según Lerner, rara vez se les acredita como «una fuerza civilizadora».
Allan Hill y Sara Randall observan que los autores occidentales han buscado «el romance y el misterio, así como el depósito de características loables que se cree que se perdieron en Occidente, como la independencia, el estoicismo frente a la adversidad física y un fuerte sentido de lealtad a la familia y a la tribu» en las sociedades de pastores nómadas. Hill y Randall observan que los pastores nómadas son vistos estereotípicamente por la población asentada en África y Oriente Medio como «vagabundos sin rumbo, inmorales, promiscuos y plagados de enfermedades». Según Hill y Randall, ambas percepciones «tergiversan la realidad».