pastorale nomaden zijn nomaden die tussen Weiden bewegen. Nomadisch pastoralisme wordt verondersteld zich te hebben ontwikkeld in drie fasen die de bevolkingsgroei en een toename van de complexiteit van de sociale organisatie begeleidden. Karim Sadr heeft de volgende stappen voorgesteld:
- pastoralisme: Dit is een gemengde economie met een symbiose binnen de familie.
- Agropastoralisme: dit is wanneer symbiose is tussen segmenten of clans binnen een etnische groep.
- waar nomadisme: dit is wanneer de symbiose op regionaal niveau plaatsvindt, meestal tussen gespecialiseerde nomadische en agrarische populaties.
de herders zijn sedentair naar een bepaald gebied, omdat ze zich verplaatsen tussen de permanente Lente -, Zomer -, Herfst-en winterweiden (of droge en natte seizoen) voor hun vee. De nomaden verhuisden afhankelijk van de beschikbaarheid van middelen.
OriginEdit
nomadisch pastoralisme lijkt zich te hebben ontwikkeld als onderdeel van de revolutie in secundaire producten, voorgesteld door Andrew Sherratt, waarin Neolithische culturen die in de vroege pre-pottenbakkerij dieren als levend vlees hadden gebruikt (“op de hoef”) ook dieren voor hun secundaire producten begonnen te gebruiken, bijvoorbeeld melk en de bijbehorende zuivelproducten, wol en ander dierlijk haar, huiden en bijgevolg leer, mest als brandstof en kunstmest, en tractie.
de eerste nomadische pastorale vereniging ontwikkelde zich in de periode van 8.500–6.500 v.Chr. in het gebied van de Zuidelijke Levant. Daar, tijdens een periode van toenemende droogte, werden Pre-Aardewerk Neolithische B (PPNB) culturen in de Sinaï vervangen door een nomadische, pastorale aardewerk-gebruikende cultuur, die lijkt te zijn een culturele fusie tussen een nieuw aangekomen Mesolithische volk uit Egypte (de Harifische cultuur), het aannemen van hun nomadische jacht levensstijl aan het verhogen van de voorraad.deze levensstijl ontwikkelde zich snel tot wat Jaris Yurins het circum-Arabische nomadische pastorale techno-complex noemde en wordt mogelijk geassocieerd met het verschijnen van Semitische talen in de regio van het Oude Nabije Oosten. De snelle verspreiding van dergelijke nomadische pastoralisme was typerend voor dergelijke latere ontwikkelingen als van de Yamnaya cultuur van de paard en vee nomaden van de Euraziatische steppe, of Van de Mongoolse verspreiding van de latere Middeleeuwen.Trekboer in zuidelijk Afrika adopteerde nomadisme uit de 17e eeuw.een van de gevolgen van het uiteenvallen van de Sovjet-Unie en de daaropvolgende politieke onafhankelijkheid en economische ineenstorting van de Centraal-Aziatische republieken is de heropleving van het Pastoraal nomadisme. Neem het Kirgizische volk als representatief voorbeeld, nomadisme was het centrum van hun economie vóór de Russische kolonisatie aan het begin van de 20e eeuw, toen ze werden gevestigd in agrarische dorpen. De bevolking werd na de Tweede Wereldoorlog steeds meer verstedelijkt, maar sommige mensen nemen hun kuddes paarden en koeien nog steeds elke zomer mee naar hoge weiden (jailoo) en zetten een patroon van transhumance voort.
sinds de jaren negentig, toen de casheconomie kromp, werden werkloze familieleden opnieuw opgenomen in familieboerderijen, en het belang van deze vorm van nomadisme is toegenomen. De symbolen van het nomadisme, in het bijzonder de kroon van de grijs vilten tent bekend als de yurt, verschijnen op de nationale vlag, met nadruk op het centrale belang van het nomadisme in de ontstaansgeschiedenis van de moderne natie Kirgizië.
SedentarizationEdit
van 1920 tot 2008 nam de populatie van nomadische pastorale stammen langzaam af van meer dan een kwart van de Iraanse bevolking. De Nationale Commissie van UNESCO registreerde de bevolking van Iran op 21 miljoen in 1963, van wie twee miljoen (9,5%) nomaden. Hoewel de nomadische bevolking van Iran in de 20e eeuw drastisch is afgenomen, heeft Iran nog steeds een van de grootste nomadische bevolkingen ter wereld, naar schatting 1,5 miljoen in een land van ongeveer 70 miljoen.in Kazachstan, waar de belangrijkste landbouwactiviteit nomadisch Hoeden was, stuitte de gedwongen collectivisatie onder de heerschappij van Jozef Stalin op massale weerstand en grote verliezen en confiscatie van vee. De veestapel in Kazachstan daalde van 7 miljoen runderen tot 1,6 miljoen en van 22 miljoen schapen tot 1,7 miljoen. De daaruit voortvloeiende hongersnood van 1931-1934 veroorzaakte ongeveer 1,5 miljoen doden: dit is meer dan 40% van de totale Kazachse bevolking op dat moment.in de jaren vijftig en zestig begonnen grote aantallen bedoeïenen in het hele Midden-Oosten het traditionele, nomadische leven te verlaten om zich in de steden van het Midden-Oosten te vestigen, vooral omdat de woongebieden zijn geslonken en het bevolkingsniveau is toegenomen. Regeringsbeleid in Egypte en Israël, olieproductie in Libië en de Perzische Golf, evenals een verlangen naar een betere levensstandaard, leidden ertoe dat de meeste Bedoeïenen vaste burgers van verschillende naties werden, in plaats van stateloze nomadische herders. Een eeuw geleden vormden nomadische Bedoeïenen nog zo ‘ n 10% van de totale Arabische bevolking. Momenteel maken zij ongeveer 1% van het totaal uit.tijdens de onafhankelijkheid in 1960 was Mauritanië in wezen een nomadische samenleving. De grote droogte van de Sahel in het begin van de jaren zeventig veroorzaakte enorme problemen in een land waar 85% van de inwoners nomadische herders waren. Vandaag de dag blijft slechts 15% nomaden.maar liefst 2 miljoen nomadische Kuchis dwaalden over Afghanistan in de jaren voor de Sovjet-invasie, en de meeste deskundigen waren het erover eens dat het aantal in 2000 dramatisch was gedaald, misschien wel met de helft. De ernstige droogte had 80% van de veestapel in sommige gebieden vernietigd.
Niger ondervond een ernstige voedselcrisis in 2005 na onregelmatige regenval en invasies van woestijnsprinkhanen. Nomaden zoals de Toeareg en Fulani, die ongeveer 20% van de 12,9 miljoen inwoners van Niger uitmaken, waren zo zwaar getroffen door de voedselcrisis in Niger dat hun toch al fragiele manier van leven in gevaar komt. Ook nomaden in Mali werden getroffen.
Lifestyledit
Pala nomaden die in West-Tibet leven hebben een dieet dat ongebruikelijk is omdat ze zeer weinig groenten en geen fruit eten. Het belangrijkste hoofdbestanddeel van hun dieet is tsampa en ze drinken Tibetaanse stijl boter thee. Pala zal in de wintermaanden hartiger voedsel eten om warm te blijven. Sommige van de gebruikelijke beperkingen verklaren ze als cultureel zeggen alleen dat drokha niet eten bepaalde voedingsmiddelen, zelfs sommige die van nature overvloedig kan zijn. Hoewel ze in de buurt van bronnen van vis en gevogelte leven, spelen deze geen belangrijke rol in hun voeding, en ze eten Geen vleesetende dieren, konijnen of wilde ezels die overvloedig zijn in de omgeving, waarbij ze de laatste als paard classificeren vanwege hun gespleten hoeven. Sommige families eten pas na het melken ‘ s ochtends, terwijl anderen een lichte maaltijd kunnen nemen met boterthee en tsampa. In de middag, na de ochtendmelken, verzamelen de families zich en delen ze een gezamenlijke maaltijd van thee, tsampa en soms yoghurt. Tijdens de wintermaanden is de maaltijd substantiëler en omvat vlees. Herders zullen eten voordat ze het kamp verlaten en de meeste Eten niet meer totdat ze terugkeren naar het kamp voor de avondmaaltijd. De typische avondmaaltijd kan bestaan uit dunne stoofpot met tsampa, dierlijk vet en gedroogde radijs. Winterstoofpot zou veel vlees bevatten met ofwel tsampa of gekookte meel knoedels.
nomadische diëten in Kazachstan zijn in de loop der eeuwen niet veel veranderd. De Kazachse nomadenkeuken is eenvoudig en omvat vlees, salades, gemarineerde groenten en gebakken en gebakken brood. Thee wordt geserveerd in kommen, eventueel met suiker of melk. Vooral melk en andere zuivelproducten, zoals kaas en yoghurt, zijn belangrijk. Kumiss is een drank van gefermenteerde melk. Worstelen is een populaire sport, maar de nomadische mensen hebben niet veel tijd voor vrije tijd. Paardrijden is een gewaardeerde vaardigheid in hun cultuur.Ann Marie Kroll Lerner stelt dat de pastorale nomaden werden gezien als “binnenvallende, destructieve, en totaal antithese aan de beschaving, sedentaire samenlevingen” tijdens de late 19e en vroege 20e eeuw. Volgens Lerner, ze zijn zelden geaccrediteerd als”een civiliserende kracht”.Allan Hill en Sara Randall merken op dat de westerse auteurs hebben gezocht naar “romance and mystery, as well as the repository of lovable characteristics believed lost in the West, such as independence, stoicism in the face of physical tegenspoed, and a strong sense of loyalty to family and to tribe” in the nomadic pastoralist societies. Hill en Randall merken op dat nomadische pastoralisten stereotiepe worden gezien door de gevestigde bevolking in Afrika en het Midden-Oosten als “doelloze zwervers, immorele, promiscue en door ziekte geteisterde” volkeren. Volgens Hill en Randall vertegenwoordigen beide percepties “de werkelijkheid verkeerd”.