この焦りにより、ウッドソンは1926年に黒人歴史週間を創設し、学校の子供たちが黒人歴史にさらされるようにしました。 ウッドソンはリンカーンとフレデリック・ダグラスの誕生日を祝うために2月の第2週を選んだ。 黒人歴史週間は真空の中で生まれていないことを認識することが重要です。 1920年代にはハーレム・ルネッサンスに代表されるアフリカ系アメリカ人の文化への関心が高まり、ラングストン・ヒューズ、ジョージア・ダグラス・ジョンソン、クロード・マッケイなどの作家が黒人の喜びと悲しみについて書き、ルイ・アームストロング、デューク・エリントン、ジミー・ランセフォードなどのミュージシャンがシカゴのような都市部に移住した何千人もの南部黒人によって作られた都市の新しいリズムを捉えた。 そして、アーロン*ダグラス、リチャード*バート、ロイス*ジョーンズのようなアーティストは、黒さを祝った画像を作成し、アフリカ系アメリカ人の経験のより肯定的な
ウッドソンは、この創造性に基づいて構築し、さらに黒人の歴史週間を通じて関心を刺激することを望んだ。 ウッドソンは2つの目標を持っていた。 一つは、黒人がアメリカの創造に重要な役割を果たしていたことを白人アメリカに証明するために歴史を使用し、それによって市民として平等に扱われるに値することでした。 本質的に、ウッドソンは英雄的な黒人の人物を祝うことによって、発明者、芸能人、または兵士であっても、私たちの価値を証明し、私たちの価値を証明することを望んでいました—彼は平等がすぐに続くと信じていました。 彼のもう一つの目標は、黒人の生活と歴史の可視性を高めることでした,いくつかの新聞時に,書籍,大学は、黒人コミュニティの通知を取りました,ネガに住むことを除いて. 最終的にウッドソンは、黒人歴史週間（1976年に黒人歴史月間となった）が人種的変容のための手段であると信じていた。
今日私たちに直面している質問は、黒歴史の月はまだ関連しているかどうかですか？ それはまだ変更のための車ですか？ あるいは、それは単に子供のための意味が限られているもう一つの学校の割り当てになっています。 黒い歴史の月は、テレビとメディアが黒い素材を積み重ねる時になったのでしょうか？ それとも、その目標が達成された有用な概念ですか？ 結局のところ、ほとんど—最も熱烈な田舎者を除いて-アメリカ社会へのアフリカ系アメリカ人の存在と重要性を否定することができるか、私の当時14歳の娘サラがそれを置くように、”私はテレビで毎日コリン-パウエルを参照してください、すべての私の友人—黒と白—は、音楽やテレビを通じて黒の文化に浸漬されています。 そしてアメリカは1926年以来劇的に変わった—それは私達が水飲み場の白く、着色された印を除去したので黒い歴史の月を引退する時間ではないか。”私はあなたに私が彼女に与えた三時間のレッスンを惜しまないでしょう。
私たちの生活の中で起こった人種関係の深刻な変化にもかかわらず、変革と変化の手段としての黒人歴史に対するカーター-G-ウッドソンのビジョンは、まだ非常に関連性があり、非常に有用であることを示唆したいと思います。 アフリカ系アメリカ人の歴史の月は、微調整のビットで、まだ確かにこの世界で必要とされている変化と希望のビーコンです。 奴隷制の鎖はなくなった—しかし、私たちはすべてまだ自由ではありません。 黒人コミュニティ内の大きな多様性は、私たちがどこまで旅したのかだけでなく、どこまで行くのかを思い出させるために、アフリカ系アメリカ人の過去の接着剤を必要としています。
私が指すことができる多くの理由と例がありますが、アフリカ系アメリカ人—実際には—すべてのアメリカ人—黒人の歴史が対処するのに役立つこ:
忘れることの挑戦
あなたは、彼らが覚えておくのに十分重要だと思うもの、彼らが博物館に入れたもの、そして彼らが祝うもののための瞬間 スカンジナビアでは、自由と探検の精神の象徴としてヴァイキングの記念碑があります。 1930年代から1940年代のドイツでは、ナチスは記念碑と歌を通じて彼らの想定されていたアーリア人の覇権を祝った。 アメリカは伝統的に南北戦争の戦いや建国の父のいずれかで楽しむ一方で。 しかし、私たちはそれが忘れることを選択したものによって国についてさらに多くを学ぶことをお勧めします—その間違い、その失望、そしてその当惑。 いくつかの点では、アフリカ系アメリカ人の歴史の月は覚えておくべきクラリオンの呼び出しです。 しかし、それはしばしば無視される呼び出しです。奴隷制—のは、アメリカの歴史の中で偉大な言及できないの一つの例を見てみましょう。
のは、アメリカの歴史の中で偉大な言及できないの一つの例 ほぼ250年間、奴隷制度は存在していただけでなく、アメリカの生活の中で支配的な力の一つでした。 政治的影響力と経済的幸運は奴隷の労働に依存していた。 そして、この独特の機関の存在は、それがアメリカにどのように深く触れたかを示す本、出版物、物語の配列を生成しました。 そして、1860年に4万人の黒人が奴隷にされたという事実や、プライムフィールドの手には1,000ドルの費用がかかり、出産能力を持つ女性が1,500ドルをもたらしたという事実などの基本的な情報について議論することができますが、奴隷制度の影響、遺産、現代的な意味について議論する時間はほとんどありません。
1988年、スミソニアン協会は奴隷制を含む展覧会を開こうとしており、10,000人のアメリカ人を調査することに決めました。 結果は魅力的でした—白人の回答者の92％が奴隷制度にはほとんど意味がないと感じました—これらの回答者はしばしば”私の家族は奴隷制度の終了後まで到着しなかった”と言いました。「アフリカ系アメリカ人の79％が奴隷制度について何の関心も恥ずかしさも表明していないという事実は、さらに憂慮すべきことでした。 それは、より大きな焦点とコラボレーション黒歴史月で分割し、恥ずかしがり屋の両方の主題についての議論を刺激することができることを私の願歴史家として、私はいつも奴隷制度はアフリカ系アメリカ人のサクセスストーリーであると感じてきました。 奴隷制度はまた、ハリエット-タブマンやデンマーク-ヴェッシーのように逃げたり反抗したりした奴隷のような英雄に熟しているが、家族を育て、人々を生かした忘れられた奴隷の父親や母親も同様に重要である。 私は彼らの強さと人間性に畏敬の念を抱いています。 私はアフリカ系アメリカ人のコミュニティが私たちの奴隷の過去とのつながりを再考するのを見たいと思います。 私はまた、私がジョージタウン、SCでインタビューした元小作人だったジョンソン氏によって私に言われた何かを考える：