I nomadi pastorali sono nomadi che si muovono tra i pascoli. Si pensa che la pastorizia nomade si sia sviluppata in tre fasi che hanno accompagnato la crescita della popolazione e un aumento della complessità dell’organizzazione sociale. Karim Sadr ha proposto le seguenti fasi:
- Pastorizia: Questa è un’economia mista con una simbiosi all’interno della famiglia.
- Agropastoralismo: Questo è quando la simbiosi è tra segmenti o clan all’interno di un gruppo etnico.
- Vero nomadismo: Questo è quando la simbiosi è a livello regionale, generalmente tra popolazioni nomadi specializzate e agricole.
I pastori sono sedentari in una certa area, mentre si spostano tra i pascoli permanenti di primavera, estate, autunno e inverno (o stagione secca e umida) per il loro bestiame. I nomadi si muovevano a seconda della disponibilità di risorse.
OriginEdit
la pastorizia Nomade sembra avere sviluppato come parte di prodotti secondari e rivoluzione proposta da Andrew Sherratt, in cui il primo pre-ceramica culture del Neolitico che aveva usato gli animali dal vivo di carne (“braccato”) anche iniziato ad utilizzare gli animali per i loro prodotti secondari, per esempio, il latte e i suoi associati prodotti lattiero-caseari, in lana e altri peli di animali, pelli e di conseguenza in pelle, concime per il carburante e fertilizzanti, e la trazione.
La prima società pastorale nomade si sviluppò nel periodo 8,500–6,500 AC nella zona del Levante meridionale. Lì, durante un periodo di crescente aridità, Pre-Ceramica neolitico B (PPNB) culture nel Sinai sono stati sostituiti da un nomade, pastorale ceramica-utilizzando la cultura, che sembra essere stata una fusione culturale tra un popolo mesolitico appena arrivato dall “Egitto (la cultura Harifian), adottando il loro stile di vita di caccia nomade per l” aumento delle scorte.
Questo stile di vita si è rapidamente sviluppato in quello che Jaris Yurins ha chiamato il tecno-complesso pastorale nomade circum-arabo ed è probabilmente associato alla comparsa di lingue semitiche nella regione dell’antico Vicino Oriente. La rapida diffusione di tale pastorizia nomade era tipica di tali sviluppi successivi come della cultura Yamnaya dei nomadi del cavallo e del bestiame della steppa eurasiatica, o della diffusione mongola del tardo Medioevo.
Trekboer in Africa meridionale ha adottato il nomadismo dal 17 ° secolo.
Aumento dell’Asia centrale post-sovieticamodifica
Uno dei risultati della rottura dell’Unione Sovietica e della successiva indipendenza politica e del crollo economico delle sue repubbliche dell’Asia centrale è stata la rinascita del nomadismo pastorale. Prendendo il popolo kirghiso come esempio rappresentativo, il nomadismo era il centro della loro economia prima della colonizzazione russa a cavallo del 20 ° secolo, quando furono sistemati in villaggi agricoli. La popolazione divenne sempre più urbanizzata dopo la seconda guerra mondiale, ma alcune persone portano ancora le loro mandrie di cavalli e mucche agli alti pascoli (jailoo) ogni estate, continuando un modello di transumanza.
Dagli anni 1990, con la contrazione dell’economia di cassa, i parenti disoccupati sono stati riassorbiti nelle fattorie familiari e l’importanza di questa forma di nomadismo è aumentata. I simboli del nomadismo, in particolare la corona della tenda di feltro grigio conosciuta come la yurta, appare sulla bandiera nazionale, sottolineando l’importanza centrale del nomadismo nella genesi della nazione moderna del Kirghizistan.
SedentarizationEdit
Dal 1920 al 2008, la popolazione delle tribù pastorali nomadi diminuì lentamente da oltre un quarto della popolazione iraniana. I pascoli tribali sono stati nazionalizzati durante gli anni ‘ 60.La Commissione nazionale dell’UNESCO ha registrato la popolazione dell’Iran a 21 milioni nel 1963, di cui due milioni (9,5%) erano nomadi. Anche se la popolazione nomade dell’Iran è drasticamente diminuita nel 20 ° secolo, l’Iran ha ancora una delle più grandi popolazioni nomadi del mondo, una stima di 1,5 milioni in un paese di circa 70 milioni.
In Kazakistan, dove la principale attività agricola era la pastorizia nomade, la collettivizzazione forzata sotto il dominio di Joseph Stalin incontrò una massiccia resistenza e gravi perdite e la confisca del bestiame. Il bestiame in Kazakistan è sceso da 7 milioni di bovini a 1,6 milioni e da 22 milioni di pecore a 1,7 milioni. La conseguente carestia del 1931-1934 causò circa 1,5 milioni di morti: questo rappresenta più del 40% della popolazione totale kazaka in quel momento.
Negli anni 1950 e 1960, un gran numero di beduini in tutto il Medio Oriente ha iniziato a lasciare la tradizionale vita nomade per stabilirsi nelle città del Medio Oriente, soprattutto perché le gamme di origine si sono ridotte e i livelli di popolazione sono cresciuti. Le politiche governative in Egitto e Israele, la produzione di petrolio in Libia e nel Golfo Persico, così come il desiderio di migliorare gli standard di vita, hanno effettivamente portato la maggior parte dei beduini a diventare cittadini stabiliti di varie nazioni, piuttosto che pastori nomadi apolidi. Un secolo fa i beduini nomadi costituivano ancora circa il 10% della popolazione araba totale. Oggi rappresentano circa l ‘ 1% del totale.
All’indipendenza nel 1960, la Mauritania era essenzialmente una società nomade. Le grandi siccità del Sahel dei primi anni ’70 hanno causato enormi problemi in un paese in cui l’ 85% dei suoi abitanti erano pastori nomadi. Oggi solo il 15% rimane nomade.
Ben 2 milioni di Kuchis nomadi vagarono per l’Afghanistan negli anni precedenti l’invasione sovietica, e la maggior parte degli esperti concordò sul fatto che nel 2000 il numero era diminuito drasticamente, forse della metà. La grave siccità aveva distrutto l ‘ 80% del bestiame in alcune zone.
Il Niger ha vissuto una grave crisi alimentare nel 2005 a seguito di piogge erratiche e invasioni di locuste del deserto. Nomadi come i Tuareg e i Fulani, che costituiscono circa il 20% dei 12,9 milioni di abitanti del Niger, sono stati così duramente colpiti dalla crisi alimentare del Niger che il loro già fragile stile di vita è a rischio. Anche i nomadi in Mali sono stati colpiti.
LifestyleEdit
I nomadi di Pala che vivono nel Tibet occidentale hanno una dieta insolita in quanto consumano pochissime verdure e nessun frutto. Il principale fiocco della loro dieta è tsampa e bevono tè al burro in stile tibetano. Pala mangerà cibi più caldi nei mesi invernali per aiutare a mantenere caldo. Alcune delle restrizioni abituali spiegano come dicendo culturale solo che i drokha non mangiano certi cibi, anche alcuni che possono essere naturalmente abbondanti. Sebbene vivano vicino a fonti di pesci e uccelli, questi non svolgono un ruolo significativo nella loro dieta, e non mangiano animali carnivori, conigli o gli asini selvatici che sono abbondanti nei dintorni, classificandoli come cavalli a causa dei loro zoccoli. Alcune famiglie non mangiano fino a dopo la mungitura mattutina, mentre altre possono avere un pasto leggero con tè al burro e tsampa. Nel pomeriggio, dopo la mungitura mattutina, le famiglie si riuniscono e condividono un pasto comune di tè, tsampa e talvolta yogurt. Durante i mesi invernali il pasto è più consistente e comprende carne. I pastori mangeranno prima di lasciare il campo e la maggior parte non mangia di nuovo fino a quando non tornano al campo per il pasto serale. Il tipico pasto serale può includere stufato sottile con tsampa, grasso animale e ravanello essiccato. Inverno stufato includerebbe un sacco di carne sia con tsampa o gnocchi di farina bollita.
Le diete nomadi in Kazakistan non sono cambiate molto nel corso dei secoli. La cucina nomade kazaka è semplice e comprende carne, insalate, verdure marinate e pane fritto e cotto. Il tè viene servito in ciotole, possibilmente con zucchero o latte. Latte e altri prodotti caseari, come formaggio e yogurt, sono particolarmente importanti. Kumiss è una bevanda di latte fermentato. Il wrestling è uno sport popolare, ma i nomadi non hanno molto tempo per il tempo libero. L’equitazione è un’abilità apprezzata nella loro cultura.
PerceptionEdit
Ann Marie Kroll Lerner afferma che i nomadi pastorali sono stati visti come “invasori, distruttivi e del tutto antitetici alla civilizzazione, società sedentarie” durante la fine del xix e l’inizio del xx secolo. Secondo Lerner, raramente sono accreditati come”una forza civilizzatrice”.
Allan Hill e Sara Randall osservano che gli autori occidentali hanno cercato “romanticismo e mistero, così come il deposito di caratteristiche lodevoli che si credevano perse in Occidente, come l’indipendenza, lo stoicismo di fronte alle avversità fisiche e un forte senso di lealtà alla famiglia e alla tribù” nelle società pastoraliste nomadi. Hill e Randall osservano che i pastori nomadi sono visti stereotipicamente dalla popolazione insediata in Africa e in Medio Oriente come “vagabondi senza scopo, popoli immorali, promiscui e malati”. Secondo Hill e Randall, entrambe queste percezioni “travisano la realtà”.