Les nomades pastoraux sont des nomades se déplaçant entre les pâturages. On pense que le pastoralisme nomade s’est développé en trois étapes qui ont accompagné la croissance démographique et une augmentation de la complexité de l’organisation sociale. Karim Sadr a proposé les étapes suivantes :
- Pastoralisme: C’est une économie mixte avec une symbiose au sein de la famille.
- Agropastoralisme: C’est lorsque la symbiose est entre des segments ou des clans au sein d’un groupe ethnique.
- Véritable nomadisme : C’est alors que la symbiose se fait au niveau régional, généralement entre populations nomades spécialisées et populations agricoles.
Les éleveurs sont sédentaires dans une certaine zone, car ils se déplacent entre les pâturages permanents de printemps, d’été, d’automne et d’hiver (ou saison sèche et humide) pour leur bétail. Les nomades se déplaçaient en fonction de la disponibilité des ressources.
OriginEdit
Le pastoralisme nomade semble s’être développé dans le cadre de la révolution des produits secondaires proposée par Andrew Sherratt, au cours de laquelle les premières cultures néolithiques pré-poteries qui utilisaient des animaux comme viande vivante (« sur le sabot ») ont également commencé à utiliser des animaux pour leurs produits secondaires, par exemple le lait et les produits laitiers associés, la laine et autres poils d’animaux, les peaux et par conséquent le cuir, le fumier pour le carburant et l’engrais, et la traction.
La première société pastorale nomade s’est développée entre 8 500 et 6 500 avant notre ère dans la région du Levant sud. Là, au cours d’une période d’aridité croissante, les cultures Pré-poteries néolithiques B (PPNB) du Sinaï ont été remplacées par une culture nomade et pastorale utilisant la poterie, qui semble avoir été une fusion culturelle entre un peuple mésolithique nouvellement arrivé d’Égypte (la culture Harifienne), adoptant leur mode de vie de chasse nomade pour élever des stocks.
Ce mode de vie s’est rapidement développé en ce que Jaris Yurins a appelé le techno-complexe pastoral nomade circum-arabe et est peut-être associé à l’apparition des langues sémitiques dans la région de l’Ancien Proche-Orient. La propagation rapide d’un tel pastoralisme nomade était typique de développements ultérieurs tels que la culture Yamnaya des nomades du cheval et du bétail de la steppe eurasienne, ou de la propagation mongole du Moyen Âge tardif.
Trekboer en Afrique australe a adopté le nomadisme à partir du 17ème siècle.
Augmentation de l’Asie centrale post-soviétiquemodifier
L’un des résultats de l’éclatement de l’Union soviétique et de l’indépendance politique et de l’effondrement économique qui ont suivi de ses républiques d’Asie centrale a été la résurgence du nomadisme pastoral. En prenant le peuple kirghize comme exemple représentatif, le nomadisme était le centre de leur économie avant la colonisation russe au tournant du 20ème siècle, lorsqu’ils ont été installés dans des villages agricoles. La population s’est de plus en plus urbanisée après la Seconde Guerre mondiale, mais certaines personnes emmènent encore leurs troupeaux de chevaux et de vaches dans des pâturages élevés (jailoo) chaque été, poursuivant un modèle de transhumance.
Depuis les années 1990, avec la contraction de l’économie monétaire, les parents sans emploi ont été réabsorbés dans des exploitations familiales, et l’importance de cette forme de nomadisme a augmenté. Les symboles du nomadisme, en particulier la couronne de la tente en feutre gris connue sous le nom de yourte, apparaissent sur le drapeau national, soulignant l’importance centrale du nomadisme dans la genèse de la nation moderne du Kirghizistan.
Sédentarisationmodifier
De 1920 à 2008, la population des tribus pastorales nomades a lentement diminué, passant de plus d’un quart de la population iranienne. Les pâturages tribaux ont été nationalisés dans les années 1960.La Commission nationale de l’UNESCO a enregistré la population de l’Iran à 21 millions en 1963, dont deux millions (9,5%) étaient des nomades. Bien que la population nomade de l’Iran ait considérablement diminué au 20e siècle, l’Iran compte toujours l’une des plus grandes populations nomades au monde, estimée à 1,5 million dans un pays d’environ 70 millions d’habitants.
Au Kazakhstan, où la principale activité agricole était l’élevage nomade, la collectivisation forcée sous le règne de Joseph Staline s’est heurtée à une résistance massive, à des pertes importantes et à la confiscation du bétail. Le bétail au Kazakhstan est passé de 7 millions de bovins à 1,6 million et de 22 millions de moutons à 1,7 million. La famine qui en a résulté de 1931 à 1934 a fait quelque 1,5 million de morts: cela représente plus de 40% de la population kazakhe totale à cette époque.
Dans les années 1950 comme dans les années 1960, un grand nombre de bédouins du Moyen-Orient ont commencé à quitter la vie nomade traditionnelle pour s’installer dans les villes du Moyen-Orient, d’autant plus que les domaines vitaux se sont réduits et que les niveaux de population ont augmenté. Les politiques gouvernementales en Égypte et en Israël, la production pétrolière en Libye et dans le golfe Persique, ainsi que le désir d’améliorer le niveau de vie, ont effectivement conduit la plupart des bédouins à devenir des citoyens sédentaires de diverses nations, plutôt que des éleveurs nomades apatrides. Il y a un siècle, les bédouins nomades représentaient encore environ 10% de la population arabe totale. Aujourd’hui, ils représentent environ 1% du total.
À l’indépendance en 1960, la Mauritanie était essentiellement une société nomade. Les grandes sécheresses sahéliennes du début des années 1970 ont causé d’énormes problèmes dans un pays où 85% de ses habitants étaient des éleveurs nomades. Aujourd’hui, seuls 15% restent nomades.
Pas moins de 2 millions de Kuchis nomades ont erré en Afghanistan dans les années précédant l’invasion soviétique, et la plupart des experts s’accordent à dire qu’en 2000, ce nombre avait considérablement diminué, peut-être de moitié. La sécheresse sévère avait détruit 80% du bétail dans certaines régions.
Le Niger a connu une grave crise alimentaire en 2005 à la suite de pluies irrégulières et d’invasions de criquets pèlerins. Les nomades comme les Touaregs et les Peuls, qui représentent environ 20 % des 12,9 millions d’habitants du Niger, avaient été si durement touchés par la crise alimentaire au Niger que leur mode de vie, déjà fragile, était menacé. Les nomades au Mali ont également été touchés.
LifestyleEdit
Les nomades pala vivant dans l’ouest du Tibet ont un régime alimentaire inhabituel en ce sens qu’ils consomment très peu de légumes et pas de fruits. Le principal aliment de base de leur alimentation est le tsampa et ils boivent du thé au beurre de style tibétain. Pala mangera des aliments plus copieux pendant les mois d’hiver pour aider à rester au chaud. Certaines des restrictions coutumières qu’ils expliquent comme des dictons culturels seulement que les drokha ne mangent pas certains aliments, même certains qui peuvent être naturellement abondants. Bien qu’ils vivent près de sources de poissons et de volailles, ils ne jouent pas un rôle important dans leur alimentation et ne mangent pas d’animaux carnivores, de lapins ou d’ânes sauvages abondants dans les environs, classant ces derniers comme des chevaux en raison de leurs sabots fendus. Certaines familles ne mangent qu’après la traite du matin, tandis que d’autres peuvent prendre un repas léger avec du thé au beurre et de la tsampa. L’après-midi, après la traite matinale, les familles se réunissent et partagent un repas commun de thé, de tsampa et parfois de yogourt. Pendant les mois d’hiver, le repas est plus substantiel et comprend de la viande. Les éleveurs mangeront avant de quitter le camp et la plupart ne mangeront plus avant de retourner au camp pour le repas du soir. Le repas du soir typique peut inclure un ragoût fin avec de la tsampa, de la graisse animale et du radis séché. Le ragoût d’hiver comprendrait beaucoup de viande avec de la tsampa ou des boulettes de farine bouillies.
Les régimes nomades au Kazakhstan n’ont pas beaucoup changé au cours des siècles. La cuisine nomade kazakhe est simple et comprend de la viande, des salades, des légumes marinés et des pains frits et cuits au four. Le thé est servi dans des bols, éventuellement avec du sucre ou du lait. Le lait et d’autres produits laitiers, comme le fromage et le yogourt, sont particulièrement importants. Le kumiss est une boisson de lait fermenté. La lutte est un sport populaire, mais les nomades n’ont pas beaucoup de temps pour les loisirs. L’équitation est une compétence appréciée dans leur culture.
PerceptionEdit
Ann Marie Kroll Lerner affirme que les nomades pastoraux étaient considérés comme « envahissants, destructeurs et tout à fait antithétiques aux sociétés sédentaires civilisatrices » à la fin du 19e et au début du 20e siècle. Selon Lerner, ils sont rarement accrédités comme « une force civilisatrice ».
Allan Hill et Sara Randall observent que les auteurs occidentaux ont cherché « la romance et le mystère, ainsi que le dépôt de caractéristiques louables que l’on croyait perdues en Occident, telles que l’indépendance, le stoïcisme face à l’adversité physique et un fort sentiment de loyauté envers la famille et la tribu » dans les sociétés pastorales nomades. Hill et Randall observent que les pasteurs nomades sont stéréotypés par la population sédentaire en Afrique et au Moyen-Orient comme des peuples « errants sans but, immoraux, promiscueux et malades ». Selon Hill et Randall, ces deux perceptions « déforment la réalité ».