a pásztor nomádok a legelők között mozgó nomádok. Úgy gondolják, hogy a nomád pasztoralizmus három szakaszban fejlődött ki, amelyek a népesség növekedését és a társadalmi szervezet összetettségének növekedését kísérték. Karim Sadr a következő lépéseket javasolta:
- Pasztoralizmus: Ez egy vegyes gazdaság, szimbiózissal a családon belül.
- Agropastoralizmus: ez az, amikor a szimbiózis egy etnikai csoport szegmensei vagy klánjai között van.
- True Nomadism: ez az, amikor a szimbiózis regionális szinten van, általában a speciális nomád és mezőgazdasági populációk között.
a lelkipásztorok egy bizonyos területre kerülnek, mivel az állatok állandó tavaszi, nyári, őszi és téli (vagy száraz és nedves évszak) legelői között mozognak. A nomádok az erőforrások rendelkezésre állásától függően mozogtak.
OriginEdit
Nomád legeltetéses állattenyésztés úgy tűnik, hogy a fejlett, mint egy része a másodlagos termékek forradalom által javasolt Andrew Sherratt, amelyben a korai pre-pottery Neolitikus kultúrák, amelyek már használják az állatok, mint az élő hús (“a pata”) is kezdődött az állatok felhasználásával a másodlagos termékek, például a tej, valamint a hozzá kapcsolódó tejipari termékek, gyapjú, illetve más állati szőr, elrejti, következésképpen bőr, trágya az üzemanyag, műtrágya, valamint tapadást.
az első nomád lelkipásztori társadalom az 8,500–6,500 BCE időszakban alakult ki a déli Levant területén. Ott, a növekvő szárazság időszakában, a Sínai-félszigeten a neolitikum előtti B (PPNB) kultúrákat nomád, lelkipásztori kerámia-használó kultúra váltotta fel, amely úgy tűnik, hogy kulturális fúzió volt egy újonnan érkezett egyiptomi mezolitikus nép (a Harifiai kultúra) között, elfogadva nomád vadászati életmódjukat az állomány emelésére.
Ez az életmód gyorsan fejlődött, amit Jaris Yurins úgynevezett circum-Arab nomád lelkipásztori techno-komplex, és valószínűleg társul a megjelenése szemita nyelvek a régióban az ókori Közel-Keleten. Az ilyen nomád pasztoralizmus gyors elterjedése olyan későbbi fejleményekre volt jellemző, mint az eurázsiai sztyeppe ló-és szarvasmarha-nomádjainak Yamnaya kultúrája, vagy a későbbi középkor Mongol elterjedése.
Trekboer Dél-Afrikában elfogadta a nomadizmust a 17.századból.
a posztszovjet Közép-Ázsiaiszerkesztés
a Szovjetunió felbomlásának és közép-ázsiai köztársaságainak későbbi politikai függetlenségének és gazdasági összeomlásának egyik eredménye a lelkipásztori nomadizmus újjáéledése volt. A Kirgiz nép reprezentatív példájaként a nomadizmus volt gazdaságuk központja az orosz gyarmatosítás előtt a 20.század fordulóján, amikor mezőgazdasági falvakba telepedtek. A második világháború után a lakosság egyre inkább urbanizálódott, de néhány ember még mindig minden nyáron magas legelőkre (jailoo) viszi a lovak és tehenek állományát, folytatva a transzhumancia mintáját.
Az 1990-es évek óta, ahogy a készpénzgazdaság zsugorodott, a munkanélküli rokonokat családi gazdaságokba helyezték át, és a nomadizmus e formájának fontossága nőtt. A nomadizmus szimbólumai, különösen a jurta néven ismert szürke filc sátor koronája, megjelenik a nemzeti zászlón, hangsúlyozva a nomadizmus központi fontosságát Kirgizisztán modern nemzetének genezisében.
SedentarizationEdit
1920-tól 2008-ig a nomád lelkipásztori törzsek lakossága lassan csökkent Irán lakosságának több mint egynegyedéből. A törzsi legelőket az 1960-as években államosították. az UNESCO Nemzeti Bizottsága 1963-ban 21 millióra regisztrálta Irán lakosságát, akik közül kétmillió (9,5%) nomád volt. Bár Irán nomád népessége drámaian csökkent a 20. században, Irán még mindig a világ egyik legnagyobb nomád populációja, becslések szerint 1, 5 millió körülbelül 70 millió országban.
Kazahsztánban, ahol a fő mezőgazdasági tevékenység nomád terelés volt, Sztálin uralma alatt kényszerített kollektivizálás hatalmas ellenállással, jelentős veszteségekkel és az állatállomány elkobzásával találkozott. A kazahsztáni állatállomány 7 millió szarvasmarháról 1, 6 millióra, 22 millió juhról 1, 7 millióra csökkent. Az 1931-1934-es éhínség mintegy 1,5 millió halálesetet okozott: ez az akkori kazah lakosság több mint 40% – át teszi ki.
az 1950-es, valamint az 1960-as években a beduinok nagy száma az egész Közel-Keleten elhagyta a hagyományos, nomád életet, hogy letelepedjen a Közel-Kelet városaiban, különösen mivel az otthoni tartományok csökkentek, és a népesség szintje nőtt. Az egyiptomi és izraeli kormányzati politikák, a líbiai és a Perzsa-öböl olajtermelése, valamint a jobb életszínvonal iránti vágy hatékonyan arra késztette a beduin nagy részét, hogy a hontalan nomád pásztorok helyett különböző nemzetek állandó polgárai legyenek. Egy évszázaddal ezelőtt a nomád beduin még mindig a teljes Arab népesség mintegy 10% – át tette ki. Ma a teljes összeg mintegy 1% – át teszik ki.
az 1960-as függetlenség idején Mauritánia lényegében nomád társadalom volt. Az 1970-es évek elejének nagy Száhel-aszályai súlyos problémákat okoztak egy olyan országban, ahol lakóinak 85% – a nomád pásztor volt. Ma csak 15% marad nomádok.
a szovjet invázió előtti években több mint 2 millió nomád Kuchis vándorolt Afganisztán felett, és a legtöbb szakértő egyetértett abban, hogy 2000-re a szám drámaian, talán felére csökkent. A súlyos aszály egyes területeken az állatok 80% – át elpusztította.
Niger 2005-ben súlyos élelmiszerválságot tapasztalt a kiszámíthatatlan csapadék és a sivatagi akác invázió után. Az olyan nomádokat, mint a Tuareg és a Fulani, akik Niger 12,9 millió lakosának mintegy 20% – át teszik ki, annyira súlyosan sújtotta a nigeri élelmiszerválság, hogy már törékeny életmódjuk veszélyben van. Maliban a nomádok is érintettek voltak.
LifestyleEdit
a Nyugat-Tibetben élő Pala nomádoknak szokatlan étrendjük van, mivel nagyon kevés zöldséget fogyasztanak, és nincs gyümölcsük. Étrendjük fő alapanyaga a tsampa, és tibeti stílusú vajas teát isznak. A Pala a téli hónapokban heartier ételeket fog enni, hogy meleg maradjon. A szokásos korlátozások közül néhányat kulturális mondásként magyaráznak, csak azt, hogy a drokha nem eszik bizonyos ételeket, még néhányat is, amelyek természetesen bőségesek lehetnek. Bár hal-és szárnyasforrások közelében élnek, ezek nem játszanak jelentős szerepet az étrendjükben, és nem esznek húsevő állatokat, nyulakat vagy a vadon élő szamárokat, amelyek bőségesek a környéken, az utóbbit lónak minősítve a hasított pata miatt. Néhány család nem eszik, amíg a reggeli fejés, míg mások is egy könnyű étkezés vaj tea, tsampa. Délután, a reggeli fejés után a családok összegyűlnek, és közös ételt osztanak meg teával, tsampával és néha joghurttal. A téli hónapokban az étkezés lényegesebb, és húst is tartalmaz. A pásztorok enni fognak, mielőtt elhagyják a tábort, és a legtöbb nem eszik újra, amíg vissza nem térnek a táborba az esti étkezéshez. A tipikus esti étkezés lehet vékony pörkölt tsampa, állati zsír, szárított retek. A téli pörkölt sok húst tartalmazna tsampa vagy főtt liszt gombócokkal.
A Kazahsztáni nomád étrend nem változott sokat az évszázadok során. A kazah nomád konyha egyszerű, hús, saláták, pácolt zöldségek, sült, sült kenyér. A teát tálakban szolgálják fel, esetleg cukorral vagy tejjel. Különösen fontosak a tej és más tejtermékek, mint a sajt és a joghurt. A Kumiss egy erjesztett tej ital. A birkózás népszerű sport, de a nomád embereknek nincs sok idejük a szabadidőre. A lovaglás értékes készség a kultúrájukban.
PerceptionEdit
Ann Marie Kroll Lerner kimondja, hogy a lelkipásztori nomádok voltak tekinteni, mint “támadó, romboló, pedig teljesen ellentétes a civilizálni, mozgásszegény társadalmak” során a késő 19., illetve a korai 20 században. Lerner szerint ritkán akkreditálják őket “civilizáló erőként”.
Allan Hill and Sara Randall megállapítja, hogy a nyugati szerzők úgy nézett ki, a “romantikus, titokzatos, valamint a tároló a dicséretes jellemzők hitt elveszett a Nyugati, mint a függetlenség, higgadtság, az arcát, a fizikai csapások, majd egy erős, hűséges, hogy a család, a törzs” a nomád legeltetéssel társadalmakban. Hill és Randall megjegyzi, hogy a nomád lelkipásztorokat az Afrikában és a Közel-Keleten letelepedett lakosság sztereotip módon “céltalan vándorként, erkölcstelen, kuszált és betegség által sújtott” népként látja. Hill és Randall szerint mindkét felfogás “félrevezeti a valóságot”.