Pastorale nomader er nomader, der bevæger sig mellem græsgange. Nomadisk pastoralisme menes at have udviklet sig i tre faser, der ledsagede befolkningstilvækst og en stigning i kompleksiteten i den sociale organisation. Karim Sadr har foreslået følgende faser:
- pastoralisme: Dette er en blandet økonomi med en symbiose i familien.
- Agropastoralisme: dette er, når symbiose er mellem segmenter eller klaner inden for en etnisk gruppe.ægte nomadisme: dette er, når symbiose er på regionalt niveau, generelt mellem specialiserede nomadiske og landbrugspopulationer.
pastoralisterne er stillesiddende til et bestemt område, da de bevæger sig mellem den permanente forår, sommer, efterår og vinter (eller tør og våd sæson) græsgange til deres husdyr. Nomaderne flyttede afhængigt af tilgængeligheden af ressourcer.
OriginEdit
nomadisk pastoralisme ser ud til at have udviklet sig som en del af den sekundære produktrevolution, der blev foreslået af Sherratt, hvor tidlige neolitiske kulturer før keramik, der havde brugt dyr som levende kød (“på hoven”) også begyndte at bruge dyr til deres sekundære produkter, for eksempel mælk og dets tilknyttede mejeriprodukter, uld og andet dyrehår, huder og følgelig læder, gødning til brændstof og gødning og trækkraft.
det første nomadiske pastorale samfund udviklede sig i perioden fra 8.500–6.500 fvt i området sydlige Levant. Der blev i en periode med stigende tørhed præ-keramik neolitisk B (PPNB) kulturer i Sinai erstattet af en nomadisk, pastoral keramikbrugende kultur, som synes at have været en kulturel fusion mellem et nyankomne mesolitiske folk fra Egypten (den Harifiske kultur), der vedtog deres nomadiske jagt livsstil til opdræt af lager.
denne livsstil udviklede sig hurtigt til det, Jaris Yurins har kaldt det cirkum-Arabiske nomadiske pastorale teknokompleks og er muligvis forbundet med udseendet af semitiske sprog i regionen i det gamle Nærøsten. Den hurtige spredning af sådan nomadisk pastoralisme var typisk for sådanne senere udviklinger som Af Yamnaya kultur af hest og kvæg nomader af eurasisk steppe, eller af den mongolske spredning af den senere Middelalder.Trekboer i det sydlige Afrika vedtog nomadisme fra det 17.århundrede.
stigning i post-sovjetiske Centralasienrediger
et af resultaterne af Sovjetunionens sammenbrud og den efterfølgende politiske uafhængighed og økonomiske sammenbrud i dets centralasiatiske republikker har været genopblussen af pastoral nomadisme. Tager det kirgisiske folk som et repræsentativt eksempel, nomadisme var centrum for deres økonomi før russisk kolonisering ved begyndelsen af det 20.århundrede, da de blev bosat i landbrugslandsbyer. Befolkningen blev mere og mere urbaniseret efter Anden Verdenskrig, men nogle mennesker tager stadig deres flokke af heste og køer til høje græsgange (jailoo) hver sommer og fortsætter et mønster af transhumance.
siden 1990 ‘ erne, da kontantøkonomien faldt, blev arbejdsløse slægtninge reabsorberet i familiebedrifter, og betydningen af denne form for nomadisme er steget. Symbolerne på nomadisme, specifikt kronen på det grå filt telt kendt som yurt, vises på det nationale flag og understreger nomadismens centrale betydning i oprindelsen af den moderne nation Kirgisistan.
Sedentarisering
fra 1920 til 2008 faldt befolkningen i nomadiske pastorale stammer langsomt fra over en fjerdedel af Irans befolkning. Tribal græsgange blev nationaliseret i 1960 ‘ erne.Den Nationale Kommission for UNESCO registrerede Irans befolkning på 21 millioner i 1963, hvoraf to millioner (9,5%) var nomader. Selvom den nomadiske befolkning i Iran er faldet dramatisk i det 20.århundrede, har Iran stadig en af de største nomadepopulationer i verden, anslået 1,5 millioner i et land på omkring 70 millioner.
i Kasakhstan, hvor den største landbrugsaktivitet var nomadisk hyrde, tvungen kollektivisering under Joseph Stalins styre mødtes med massiv modstand og store tab og konfiskation af husdyr. Husdyr i Kasakhstan faldt fra 7 millioner kvæg til 1,6 millioner og fra 22 millioner får til 1,7 millioner. Den deraf følgende hungersnød i 1931-1934 forårsagede omkring 1,5 millioner dødsfald: dette repræsenterer mere end 40% af den samlede kasakhiske befolkning på det tidspunkt.
i 1950 ‘erne såvel som i 1960’ erne begyndte et stort antal beduiner i hele Mellemøsten at forlade det traditionelle, nomadiske liv for at bosætte sig i byerne i Mellemøsten, især da hjemområderne er krympet og befolkningsniveauet er vokset. Regeringens politik i Egypten og Israel, olieproduktion i Libyen og Den Persiske Golf samt et ønske om forbedrede levestandarder førte effektivt til, at de fleste beduiner blev bosatte borgere i forskellige nationer snarere end statsløse nomadiske hyrder. For et århundrede siden udgjorde nomadiske beduiner stadig omkring 10% af den samlede arabiske befolkning. I dag tegner de sig for omkring 1% af det samlede beløb.
Ved uafhængighed i 1960 var Mauretanien i det væsentlige et nomadisk samfund. Det great Sahel tørke i begyndelsen af 1970 ‘ erne forårsagede massive problemer i et land, hvor85% af dets indbyggere var nomadiske hyrder. I dag er kun 15% nomader.så mange som 2 millioner nomadiske Kuchier vandrede over Afghanistan i årene før den sovjetiske invasion, og de fleste eksperter var enige om, at antallet i 2000 var faldet dramatisk, måske med halvdelen. Den alvorlige tørke havde ødelagt 80% af husdyrene i nogle områder.
Niger oplevede en alvorlig fødevarekrise i 2005 efter uberegnelig nedbør og ørkenhoppeinvasioner. Nomader som Tuareg og Fulani, der udgør omkring 20% af Nigers 12,9 millioner befolkning, var blevet så hårdt ramt af Nigers fødevarekrise, at deres allerede skrøbelige livsstil er i fare. Nomader i Mali blev også ramt.
LifestyleEdit
Pala nomader, der bor i det vestlige Tibet, har en diæt, der er usædvanlig, fordi de spiser meget få grøntsager og ingen frugt. Den vigtigste hæfteklammer i deres kost er tsampa og de drikker tibetansk stil smør te. Pala spiser hjerteligere mad i vintermånederne for at hjælpe med at holde varmen. Nogle af de sædvanlige begrænsninger forklarer de kun som kulturelt ordsprog, at drokha ikke spiser visse fødevarer, endda nogle, der kan være naturligt rigelige. Selvom de bor i nærheden af kilder til fisk og høns, spiller disse ikke en væsentlig rolle i deres kost, og de spiser ikke kødædende dyr, kaniner eller de vilde æsler, der er rigelige i omgivelserne, og klassificerer sidstnævnte som hest på grund af deres kløvede Hove. Nogle familier spiser ikke før efter morgenmalkningen, mens andre kan have et let måltid med smørte og tsampa. Om eftermiddagen, efter morgenmalkningen, samles familierne og deler et fælles måltid med te, tsampa og undertiden yoghurt. I vintermånederne er måltidet mere omfattende og inkluderer kød. Hyrderne spiser, før de forlader lejren, og de fleste spiser ikke igen, før de vender tilbage til lejren til aftensmaden. Det typiske aftenmåltid kan omfatte tynd gryderet med tsampa, animalsk fedt og tørret radise. Vinter gryderet ville omfatte en masse kød med enten tsampa eller kogte mel dumplings.
nomadiske kostvaner i Kasakhstan har ikke ændret sig meget gennem århundreder. Det kasakhiske nomadekøkken er enkelt og omfatter kød, salater, marinerede grøntsager samt stegt og bagt brød. Te serveres i skåle, muligvis med sukker eller mælk. Mælk og andre mejeriprodukter, som ost og yoghurt, er særligt vigtige. Kumiss er en drink af fermenteret mælk. Brydning er en populær sport, men det nomadiske folk har ikke meget tid til fritid. Ridning er en værdsat færdighed i deres kultur.
PerceptionEdit
Ann Marie Kroll Lerner siger, at de pastorale nomader blev betragtet som “invaderende, destruktive og helt antitetiske til civiliserende, stillesiddende samfund” i slutningen af det 19.Og det tidlige 20. århundrede. Ifølge Lerner er de sjældent akkrediteret som”en civiliserende styrke”.Allan Hill og Sara Randall bemærker, at de vestlige forfattere har ledt efter “romantik og mysterium såvel som opbevaringsstedet for prisværdige egenskaber, der menes tabt i Vesten, såsom uafhængighed, stoicisme i lyset af fysisk modgang og en stærk følelse af loyalitet over for familie og stamme” i de nomadiske pastoralistiske samfund. Hill og Randall bemærker, at nomadiske pastoralister stereotypisk ses af den bosatte befolkning i Afrika og Mellemøsten som “formålsløse vandrere, umoralske, promiskuøse og sygdomsramte” folk. Ifølge Hill og Randall, begge disse opfattelser “forkert repræsenterer virkeligheden”.