pastorační kočovníci jsou kočovníci pohybující se mezi pastvinami. Předpokládá se, že kočovný pastevectví se vyvinulo ve třech fázích, které doprovázely populační růst a zvýšení složitosti sociální organizace. Karim Sadr navrhl následující fáze:
- pastevectví: Jedná se o smíšenou ekonomiku se symbiózou v rodině.
- Agropastoralismus: to je, když symbióza je mezi segmenty nebo klany v rámci etnické skupiny.
- skutečný Nomadismus: to je, když symbióza je na regionální úrovni, obecně mezi specializovanými kočovnými a zemědělskými populacemi.
pastevci jsou sedavý do určité oblasti, jak se pohybují mezi stálé jaro, léto, podzim a zimu (nebo suché a mokré sezóny) pastviny pro svůj dobytek. Kočovníci se pohybovali v závislosti na dostupnosti zdrojů.
OriginEdit
Kočovné pastevectví se zdá, že se vyvinuly jako součást sekundární produkty revoluce navržené Andrew Sherratt, ve které brzy pre-keramika Neolitických kultur, které používají zvířata jako živé maso („na kopyto“), rovněž začali používat zvířata pro jejich sekundární produkty, například mléko a jeho přidružené mléčných výrobků, vlny a jiné zvířecí srsti, kůže a v důsledku toho kůže, hnůj na palivo a hnojiva, a trakci.
první kočovná pastorační společnost se vyvinula v období od 8 500 do 6 500
Tento životní styl se rychle vyvinul do toho, co Jaris Yurins se nazývá náhod-Arabský kočovný pastorační techno-komplexu a je pravděpodobně spojena s výskytem Semitských jazyků v oblasti Starověkého blízkého Východu. Rychlé šíření takového kočovného pastevectví bylo typické pro takový pozdější vývoj, jako je Yamnaya kultura kočovníků koní a skotu euroasijské stepi, nebo mongolské šíření pozdějšího středověku.
Trekboer v Jižní Africe přijal nomádství od 17. století.
Nárůst v post-Sovětské Střední AsiaEdit
Jedním z výsledků rozpadu Sovětského Svazu a následné politické nezávislosti a ekonomické zhroucení jeho středoasijských republik byla obroda pastorační nomádství. Přičemž Kyrgyzské lidi jako reprezentativní příklad, nomádství bylo centrum jejich ekonomiky, než ruské kolonizace na přelomu 20. století, když se usadili do zemědělských vesnic. Populace se stal stále více urbanizované po druhé Světové Válce, ale někteří lidé stále se jejich stáda koní a krav na vysoké pastviny (jailoo) každé léto, pokračující vzor kočování.
Od roku 1990, jako peněžní hospodářství se snížil, nezaměstnaní příbuzní byli absorbováni do rodinných farem, a význam této formy nomádství, se zvýšil. Symboly nomádství, konkrétně korunu šedá cítil stan známý jako jurta, objeví se na národní vlajky, s důrazem na ústřední význam nomádství v genezi moderní národ Kyrgyzstánu.
SedentarizationEdit
Od roku 1920 do roku 2008, populace kočovných pasteveckých kmenů pomalu se snížil z více než čtvrtinu Íránské populace. Kmenové pastviny byly znárodněny v roce 1960. Národní Komise UNESCO registrovaných obyvatel Íránu na 21 milionů v roce 1963, z nichž dva miliony (o 9,5%) byly kočovníci. I když kočovných obyvatel Íránu dramaticky snížil ve 20. století, Írán má stále jeden z největších kočovných populací na světě, odhadem 1,5 milionu v zemi asi 70 milionů.
v Kazachstánu, kde hlavní zemědělskou činností bylo kočovné pasení, se nucená kolektivizace za vlády Josefa Stalina setkala s masivním odporem a velkými ztrátami a konfiskací hospodářských zvířat. Hospodářská zvířata v Kazachstánu klesla ze 7 milionů skotu na 1, 6 milionu a z 22 milionů ovcí na 1, 7 milionu. Výsledný hladomor v letech 1931-1934 způsobil asi 1,5 milionu úmrtí: to představuje více než 40% celkové kazašské populace v té době.
V roce 1950, stejně jako 1960, velké množství Beduínských na celém Blízkém Východě začal opouštět tradiční kočovný život se usadit v městech na Blízkém Východě, a to zejména jako doma pohybuje ubylo a počet obyvatel vzrostl. Vládní politiky v Egyptě a Izraeli, produkce ropy v Libyi a země perského Zálivu, stejně jako touha po zlepšení životní úrovně, efektivně vedl většinu Beduínský stát se usadil občanů různých národů, spíše než bez státní příslušnosti kočovných pastevců. Před sto lety tvořili kočovní Beduíni ještě asi 10% celkové arabské populace. Dnes tvoří asi 1% z celkového počtu.
při získání nezávislosti v roce 1960 byla Mauritánie v podstatě kočovnou společností. Velká sucha Sahelu na počátku 70. let způsobila obrovské problémy v zemi, kde 85% jejích obyvatel byli kočovní pastevci. Dnes pouze 15% zůstává kočovníků.
až 2 milionů kočovných Kuchis putoval přes území Afghánistánu v letech před Sovětskou invazí, a většina odborníků se shodla, že do roku 2000 se jejich počet snížil dramaticky, možná o polovinu. Silné sucho v některých oblastech zničilo 80% hospodářských zvířat.
Niger zažil vážnou potravinovou krizi v roce 2005 po nevyzpytatelných srážkách a pouštních invazích kobylky. Kočovníci jako Tuaregové a Fulani, kteří tvoří asi 20% z 12,9 milionu obyvatel Nigeru, byli tak těžce zasaženi potravinovou krizí Nigeru, že je ohrožen jejich již tak křehký způsob života. Postiženi byli i kočovníci v Mali.
LifestyleEdit
Pala kočovníci žijící v západním Tibetu mají stravu, která je neobvyklá tím, že konzumují velmi málo zeleniny a žádné ovoce. Hlavním základem jejich stravy je tsampa a pijí tibetský máslový čaj. Pala bude v zimních měsících jíst srdečnější jídla, aby se udržovala v teple. Některá obvyklá omezení vysvětlují jako kulturní rčení pouze to, že drokha nejí určité potraviny, dokonce i některé, které mohou být přirozeně hojné. Když žijí v blízkosti zdrojů ryb a drůbeže nemají hrát významnou roli v jejich stravě, a nemají jíst masožravá zvířata, králíci nebo divoké osly, které jsou hojné v okolí, klasifikace druhý jako kůň, vzhledem k jejich kopyta. Některé rodiny nejedí až po ranním dojení, zatímco jiné mohou mít lehké jídlo s máslovým čajem a tsampou. Odpoledne, po ranním dojení, se rodiny shromažďují a sdílejí společné jídlo čaje, tsampa a někdy jogurt. V zimních měsících je jídlo podstatnější a zahrnuje maso. Pastevci budou jíst před opuštěním tábora a většina z nich nebude jíst znovu, dokud se nevrátí do tábora na večerní jídlo. Typické večerní jídlo může zahrnovat tenký guláš s tsampou, živočišným tukem a sušenou ředkvičkou. Zimní guláš by zahrnoval hodně masa s tsampou nebo vařenými knedlíky z mouky.
kočovné diety v Kazachstánu se po staletí příliš nezměnily. Kazašská nomádská kuchyně je jednoduchá a zahrnuje maso, saláty, marinovanou zeleninu a smažené a pečené chleby. Čaj se podává v miskách, případně s cukrem nebo mlékem. Mléko a jiné mléčné výrobky, jako je sýr a jogurt, jsou zvláště důležité. Kumiss je nápoj fermentovaného mléka. Zápas je populární sport, ale kočovníci nemají moc času na volný čas. Jízda na koni je cennou dovedností v jejich kultuře.
PerceptionEdit
Ann Marie Kroll Lerner uvádí, že pastorační kočovníci byly vnímány jako „invazní, destruktivní a zcela v protikladu k civilizační, sedavé společnosti,“ během konce 19. a počátku 20.století. Podle Lernera jsou zřídka akreditováni jako „civilizační síla“.
Allan Hill a Sara Randall uvádí, že západní autoři hledali „romantika a tajemství, stejně jako úložiště chvályhodné vlastnosti považovány za ztracené na Západě, jako je nezávislost, vyrovnanost tváří v tvář fyzické neštěstí, a silný smysl pro loajalitu k rodině a ke kmeni“ v kočovné pastevecké společnosti. Hill a Randall uvádí, že kočovní pastevci jsou stereotypně viděn usadil lid v Africe a Blízkém Východě jako „bezcílné wanderers, nemorální, promiskuitní a nemoc-ridden“ národy. Podle Hilla a Randalla, obě tato vnímání „zkreslují realitu“.