pastorala nomader är nomader som rör sig mellan betesmarker. Nomadisk pastoralism tros ha utvecklats i tre steg som följde befolkningstillväxt och en ökning av komplexiteten i social organisation. Karim Sadr har föreslagit följande steg:
- Pastoralism: Detta är en blandad ekonomi med en symbios inom familjen.
- Agropastoralism: det här är när symbios är mellan segment eller klaner inom en etnisk grupp.
- sann Nomadism: detta är när symbios är på regional nivå, i allmänhet mellan specialiserade nomadiska och jordbrukspopulationer.
pastoralisterna är stillasittande till ett visst område, eftersom de rör sig mellan permanent vår, sommar, höst och vinter (eller torr och våt säsong) betesmarker för deras boskap. Nomaderna flyttade beroende på tillgången på resurser.
OriginEdit
nomadisk pastoralism verkar ha utvecklats som en del av den sekundära produktrevolutionen som föreslagits av Andrew Sherratt, där tidiga neolitiska kulturer före keramik som hade använt djur som levande kött (”på hoven”) också började använda djur för sina sekundära produkter, till exempel mjölk och dess tillhörande mejeriprodukter, ull och annat djurhår, hudar och därmed läder, gödsel för bränsle och gödningsmedel och dragkraft.
det första nomadiska pastorala samhället utvecklades under perioden 8 500-6 500 f. Kr.i södra Levantens område. Där, under en period av ökande aridity, Pre-keramik neolitiska B (PPNB) kulturer i Sinai ersattes av en nomadisk, pastoral keramik-använder kultur, som verkar ha varit en kulturell fusion mellan en nyanländ mesolitiska människor från Egypten (Harifian kultur), anta sin nomadiska jakt livsstil till att höja lager.
denna livsstil utvecklades snabbt till vad Jaris Yurins har kallat circum-Arabian nomadic pastoral techno-complex och är möjligen associerad med utseendet på semitiska språk i regionen i den antika Nära Östern. Den snabba spridningen av en sådan nomadisk pastoralism var typisk för sådana senare utvecklingar som Yamnaya-kulturen för häst-och boskapsnomaderna i den eurasiska stäppen eller den mongoliska spridningen under senare medeltiden.
Trekboer i södra Afrika antog nomadism från 17-talet.
ökning av post-sovjetiska Centralasienredigera
ett av resultaten av Sovjetunionens upplösning och den efterföljande politiska oberoende och ekonomiska kollapsen av dess centralasiatiska republiker har varit återuppkomsten av pastoral nomadism. Med det kirgiziska folket som ett representativt exempel, nomadism var centrum för deras ekonomi före Rysk kolonisering i början av 20-talet, när de bosatte sig i jordbruksbyar. Befolkningen blev alltmer urbaniserad efter andra världskriget, men vissa människor tar fortfarande sina hjordar av hästar och kor till höga betesmarker (jailoo) varje sommar och fortsätter ett mönster av transhumans.
sedan 1990-talet, när kontantekonomin krympte, återupptogs arbetslösa släktingar i familjejordbruk, och vikten av denna form av nomadism har ökat. Symbolerna för nomadism, särskilt kronan på det grå filttältet som kallas yurt, visas på den nationella flaggan och betonar nomadismens centrala betydelse i uppkomsten av den moderna nationen Kirgizistan.
SedentarizationEdit
från 1920 till 2008 minskade befolkningen av nomadiska pastorala stammar långsamt från över en fjärdedel av Irans befolkning. Tribal betesmarker nationaliserades under 1960-talet. National Commission of UNESCO registrerade Irans befolkning på 21 miljoner 1963, varav två miljoner (9,5%) var nomader. Även om den nomadiska befolkningen i Iran har minskat dramatiskt under 20-talet, har Iran fortfarande en av de största nomadiska befolkningarna i världen, uppskattningsvis 1,5 miljoner i ett land på cirka 70 miljoner.
i Kazakstan där den största jordbruksverksamheten var nomadisk herding mötte tvungen kollektivisering under Josef Stalins styre massivt motstånd och stora förluster och konfiskering av boskap. Boskapen i Kazakstan föll från 7 miljoner nötkreatur till 1,6 miljoner och från 22 miljoner får till 1,7 miljoner. Den resulterande hungersnöd 1931-1934 orsakade cirka 1,5 miljoner dödsfall: detta representerar mer än 40% av den totala Kazakiska befolkningen vid den tiden.
på 1950-talet och 1960-talet började ett stort antal beduiner i hela Mellanöstern lämna det traditionella, nomadiska livet för att bosätta sig i städerna i Mellanöstern, särskilt som hemområden har krympt och befolkningsnivåerna har ökat. Regeringens politik i Egypten och Israel, oljeproduktionen i Libyen och Persiska viken, liksom en önskan om förbättrad levnadsstandard, ledde effektivt de flesta beduiner att bli bosatta medborgare i olika nationer, snarare än statslösa nomadiska herdar. För hundra år sedan utgjorde nomadisk beduin fortfarande cirka 10% av den totala arabiska befolkningen. Idag står de för cirka 1% av det totala.
Vid självständigheten 1960 var Mauretanien i huvudsak ett nomadiskt samhälle. De stora saheltorkorna i början av 1970-talet orsakade enorma problem i ett land där85% av dess invånare var nomadiska herdar. Idag är endast 15% nomader.
så många som 2 miljoner nomadiska Kuchis vandrade över Afghanistan under åren före den sovjetiska invasionen, och de flesta experter var överens om att år 2000 hade antalet minskat dramatiskt, kanske med hälften. Den svåra torkan hade förstört 80% av boskapen i vissa områden.
Niger upplevde en allvarlig matkris 2005 efter oregelbunden nederbörd och ökengräshoppor invasioner. Nomader som Tuareg och Fulani, som utgör cirka 20% av Nigers 12,9 miljoner befolkning, hade drabbats så hårt av matkrisen i Niger att deras redan bräckliga livsstil är i fara. Nomader i Mali påverkades också.
LifestyleEdit
Pala nomader som bor i västra Tibet har en diet som är ovanlig eftersom de konsumerar mycket få grönsaker och ingen frukt. Den viktigaste häftklammern i deras kost är tsampa och de dricker Smörte i tibetansk stil. Pala kommer att äta hjärtligare mat under vintermånaderna för att hålla sig varm. Några av de sedvanliga begränsningarna de förklarar som Kulturella ordstäv bara att drokha inte äter vissa livsmedel, även några som kan vara naturligt rikliga. Även om de bor nära källor till fisk och fågel spelar dessa inte en viktig roll i deras kost, och de äter inte köttätande djur, kaniner eller vilda åsnor som är rikliga i omgivningen och klassificerar den senare som häst på grund av sina klövade hovar. Vissa familjer äter inte förrän efter morgonen mjölkning, medan andra kan ha en lätt måltid med smörte och tsampa. På eftermiddagen, efter morgonmjölkningen, samlas familjerna och delar en gemensam måltid med te, tsampa och ibland yoghurt. Under vintermånaderna är måltiden mer omfattande och inkluderar kött. Herdarna äter innan de lämnar lägret och de flesta äter inte igen förrän de återvänder till lägret för kvällsmåltiden. Den typiska kvällsmåltiden kan innehålla tunn gryta med tsampa, animaliskt fett och torkad rädisa. Vintergryta skulle innehålla mycket kött med antingen tsampa eller kokt mjölklimpar.
nomadiska dieter i Kazakstan har inte förändrats mycket under århundraden. Det kazakiska nomadköket är enkelt och innehåller kött, sallader, marinerade grönsaker och stekt och bakat bröd. Te serveras i skålar, eventuellt med socker eller mjölk. Mjölk och andra mejeriprodukter, som ost och yoghurt, är särskilt viktiga. Kumiss är en drink av fermenterad mjölk. Brottning är en populär sport, men det nomadiska folket har inte mycket tid för fritid. Ridning är en uppskattad färdighet i sin kultur.
PerceptionEdit
Ann Marie Kroll Lerner säger att de pastorala nomaderna betraktades som” invaderande, destruktiva och helt antitetiska mot civiliserande, stillasittande samhällen ” under slutet av 19 och början av 20-talet. Enligt Lerner är de sällan ackrediterade som”en civiliserande kraft”.Allan Hill och Sara Randall konstaterar att de västerländska författarna har letat efter” romantik och mysterium, liksom förvaret av lovvärda egenskaper som tros förlorade i väst, såsom självständighet, stoicism inför fysisk motgång och en stark känsla av lojalitet mot familjen och stammen ” i de nomadiska pastoralistiska samhällena. Hill och Randall konstaterar att nomadiska pastoralister stereotypt ses av den bosatta befolkningen i Afrika och Mellanöstern som ”mållösa vandrare, omoraliska, promiskuösa och sjukdoms ridit” folk. Enligt Hill och Randall, båda dessa uppfattningar ”förvränga verkligheten”.