portugheza vorbită în Angola încă din epoca colonială este încă presărată cu expresii africane negre, care fac parte din experiența Bantu și există doar în limbile naționale ale Angolei. Jos inktiflux Lu Inktiflux Mendon Int pe „Portungolano” și ecoul său în limba portugheză.
de Jos inox Lu inox Mendon inox
0 Comentarii
relațiile dintre cultură, limbă, gândire economică și acțiune în Angola sunt pe cât de complexe pe atât de fascinante. Limba portugheză din Angola nu este un diamant care a fost spălat și rectificat în cinci secole de transmigrare lingvistică colonială. Este mai degrabă ca kimberlitul, salvat din adâncurile istoriei și mineralizat de gura poporului. Societatea Angoleză este un organism viu, secular în a cărui genetică Materialul socio-cultural al culturii occidentale a fost încorporat prin procesul de colonizare, generând astfel noi caracteristici. Portugheza vorbită în Angola caută sistemul gramatical al limbilor Bantu pentru structura sa funcțională. Este puternic modelat de influențele africane negre, care fac parte din experiența Bantu și există doar în limbile naționale din Angola. Ele fac parte din comunicarea de zi cu zi între angolezi, care interacționează cu ei atunci când folosesc alte limbi non-native și într-o serie de moduri care alcătuiesc variantele portughezei Angoleze.
acest fenomen se numește „transculturalitate”. Este marcat de un schimb cultural intens, caracteristic vieții oamenilor din Angola. Prin acest schimb, Angola a devenit un exemplu tipic de stat în care diversitatea culturală este un parametru al coeziunii sociale. Aici voi analiza limbile Bantu portugheze și Angoleze în utilizarea lor comunicativă în cadrul acestei prisme econo-culturale. Angolezii au două moșteniri din ciocnirea civilizațiilor care a avut loc în secolul al XV-lea. Prima este limba portugheză, care astăzi domină comunicarea. A doua este harta versatilă a unei țări cu popoare care vorbesc diferite limbi Bantu.
Angola și Luanda: origine economică
există un termen din această moștenire care este extrem de emoțional pentru toți Angolanii: „Angola”. Este înrădăcinată în termenul „ngola”, titlul unuia dintre cei mai puternici Ambundus din Regatul Ndongo, când portughezii au câștigat influență acolo în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. (Nota editorului: Ambundu sunt un grup etnic din Angola). Ngola a Kiluanje (1515-1556) a fost șeful grupului și cel mai faimos conducător, cunoscut sub numele de Ngola a Kiluanje Inene, Marele Ngola. El a fondat o dinastie care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de Regatul Angolei. Ndongo datora loialitate Vechiului Regat Congo până când Ngola a Kiluange Inene s-a declarat independent. În 1626, portughezii au subjugat Regatul Ndongo. Termenul „ngola”, la rândul său, își are rădăcina în” ngolo”, care în limba Ambundu, Kimbundu, înseamnă”forță”. Același termen în Kikongo, limba poporului Bakongo, înseamnă”severitate, putere, statornicie, robustețe”. Portughezii au dedus că o „ngola” era o persoană care avea putere, care era puternică. Din această analiză etimologică, putem concluziona că numele „Angola” provine dintr-un cuvânt Bantu care se referă la un minereu puternic: fier. Mai târziu, același cuvânt a reprezentat și puterea și puterea. În cele din urmă, portughezii au numit întreaga țară „Angola”. capitala Angolei, Luanda, își datorează numele pescuitului. Termenul „uanda” înseamnă atât în Kikongo, cât și în Kimbundu o plasă care este utilizată pentru pescuit sau pentru transportul de persoane sau bagaje. Din 1560 până în 1565 navigatorul portughez Paulo Dias de Novais a fost ținut prizonier la Curtea legendarului Rege al Ndongo, Ngola a Kiluanje Inene. El a fost eliberat când a promis să se întoarcă în Portugalia și să solicite sprijin militar împotriva atacului Kiloango-Kiacongo, puternicul rival al Ngola a Kiluanji Inene. De Novais a părăsit Lisabona la 23 octombrie 1574 și a ajuns la Ilha das Cabras (Ilha de Luanda) la 20 februarie 1575. La sosire a întrebat un pescar numele locului. Pescarul credea că de Novais vrea să știe ce ținea în mâini. El a răspuns:” Uanda, ngana ” – ” este o plasă, senhor. Portughezii au auzit ” uanda „ca” Luanda ” și au folosit cuvântul ca nume pentru oraș.
prin acest schimb, Angola a devenit un exemplu tipic de stat în care diversitatea culturală este un parametru al coeziunii sociale.”
Portuangolan: o expresie a lusofoniei Bantu unde odinioară existau regate, acum cucerite de Portugalia, portughezii le-au adus Angolezilor o limbă comună, atât pentru propria lor utilizare între ei, cât și cu lumea exterioară. În analiza sa asupra acestui fenomen sociocultural, jurnalistul Sebasti Inktico Coelho a remarcat: „Ca o vrajă întoarsă împotriva magicianului, limba, arma principală a colonizatorului pentru impunerea domniei sale, a devenit, paradoxal, cel mai semnificativ instrument de decolonizare și factorul fundamental al unității naționale în Angola. Astfel, un sfert de secol de Independență a contribuit mai mult la difuzarea și ancorarea portughezilor decât au putut face cinci secole de stăpânire colonială.”aceasta este aceeași limbă în care vorbesc și scriu și în care Dom Afonso al II-lea al Portugaliei și-a scris ultimul testament în 27 iunie 1214. Și apoi, din nou, nu este. Păstrează arhaic în sine dorința navigatorilor care au adus cu ei scorbut și rozarii. Astăzi este atât aceeași limbă, cât și o limbă diferită de ceea ce aș dori să numesc Portuangolan, realizarea și moștenirea noastră: o expresie naturală bantu-lusofonă a unui proces de schimbare lingvistică care astăzi încorporează și influența francofonă a Regiunii de frontieră a Angolei și carioca din Rio de Janeiro în dialogul nostru transcultural.
limba, arma principală a colonizatorului pentru impunerea domniei sale, a devenit, paradoxal, cel mai semnificativ instrument de decolonizare și factorul fundamental al unității naționale în Angola.
limba este în continuă schimbare, sau mai bine, în curs de dezvoltare. În Angola și într-o comunitate răspândită pe patru continente, care conține țări asociate istoric cu colonizarea Portugheză, poate fi detectat un tip de transfuzie sau osmoză a unei plasme lingvistice plurietnice. Acest nou model lingvistic pătrunde în două zone ale lusofoniei Bantu: Angola (Lusofonia bantu expansivă) și Portugalia (Lusofonia bantu moderată sau restricționată).dicționarul portughez conține câteva cuvinte care reflectă contribuția istorică a Angolei la îmbogățirea universului simbolic și imaginativ al limbii portugheze. Multe dintre ele se referă la comerț sau la activitatea economică în general.
acestea includ cuvinte precum jindungo (ardei iute lung, foarte fierbinte), minhoca (râme), m xqqua (fructul arborelui baobab), semba (dans), bu bu (mult), alembamento (propunere de căsătorie cu zestre), sanzala (sat rural) și jinguba (arahide). Această listă scurtă ilustrează soluțiile lingvistice care au venit din coexistența acestor limbi, o difuzare de secole a portughezei în celelalte limbi din zona Angoleză.
limba și piața
în analiza sa, Sebasti Inktico Coelhos menționează un fapt important: „După ce limba portugheză a fost declarată „limba oficială” în Declarația de Independență a Angolei la 11 noiembrie 1975, a devenit rapid stabilită. Poziția sa anterioară de ‘ limbă a colonizatorului ‘a fost curând transformată în’ limbă comună ‘ și curând după aceea a limbii predominante, care a devenit un instrument de alfabetizare. Până la începutul celui de-al treilea mileniu, a câștigat statutul de limbă maternă pentru mai mult de 20% dintre angolezi (astăzi putem presupune 70%). Această dominanță lingvistică a fost consolidată prin comerțul cu mărfuri importate pentru uz cotidian. Cumpărarea și vânzarea acestor produse în limba Cam Oktses, informal, la ușă sau la distribuitorul local, este responsabilă pentru răspândirea limbii portugheze și a avut un rol esențial în menținerea sentimentului de a fi angolez.”
În Angola, putem observa o întinerire legate de comerț sau Bantu sau reînnoirea limbii oficiale, o penetrare încrucișată a limbilor naționale și portugheză. Creativitatea oamenilor răspunde astfel nevoii de a numi noi ocupații, activități sau bunuri ale pieței informale. De exemplu, foarte popular sandwich de pui, „magoga”. Când primele telefoane mobile au ajuns pe piața angoleză, în acele zile încă cu antene, sandvișurile erau numite „Motorola” – pentru că o coapsă de pui prăjită se uita de sub crusta de pâine ca antenele. Ca urmare a telenovelei braziliene Roque Santeiro și a deschiderii celei mai mari piețe în aer liber cu același nume din sudul Africii, au apărut cuvinte noi precum zungueiro (vânzător călător), candonga (în Kikongo, inteligent sau inteligent, dar și începător, începător, student, ucenic; în Kimbundu, viclean) și qu inktiknguila (schimbători de bani de stradă pentru dolari). În districtele în care contractele de vânzare orală sunt comune, au apărut termeni precum kupapata (taxi pentru motociclete), kixikila (împrumutând bani colegilor), bumbar (care lucrează) și Tunga ng (clădire fără permisiune). Ultimele două sunt din epoca colonială și acum dispar.
Transculturalitatea în migrație și zonele de frontieră
Transculturalitatea este evidentă și în schimbul dintre grupurile etnice. Interesant aici este cuvântul gasosa, care inițial reprezenta limonada. În Angola, este acum prezent în aproape toate sferele economice și financiare ale vieții. Acesta descrie practica plății amenzilor și a fondurilor administrative în formă redusă ca mită direct persoanei de contact din administrația publică. Gasosa este strâns legată de fenomenul așa-numitului cabritismo, care se referă la proverbul: „Capra mănâncă acolo unde este legată”. În mod pozitiv, gasosa reprezintă o redistribuire informală a veniturilor în întreaga țesătură socială. Stimulează economia națională și fluxul de bani. Este demn de remarcat faptul că exact acest termen este comun și în rândul poliției din Namibia, Republica Democrată Congo și Republica Africa de Sud. Țările vecine au lăsat gasosa netradusă și a venit în această formă în portugheza Angoleză.
pe lângă influența internă asupra regiunii sudice, Globalizarea și permeabilitatea frontierelor au dus, de asemenea, la o deschidere La nivel mondial a gastronomiei. Pe piața informală a apărut un cuvânt care și-a avut originea în migrațiile din Africa de limbă franceză: cabrit XV, bucăți de carne de capră prăjită. Astăzi nu este neobișnuit să auziți cuvântul în Luanda: „voi avea un fahita (un sandwich arab de pâine plat introdus de libanezi) cu kebab și hummus”.