csere Portugál és Bantu nyelvekangola nyelvei

az Angolában a gyarmati idők óta beszélt portugálok még mindig fekete afrikai kifejezésekkel vannak tele, amelyek a Bantu tapasztalat részét képezik, és csak Angola nemzeti nyelveiben léteznek. José Luís Mendonça a “Portungolano” – on és annak visszhangja portugál nyelven.

José Luís Mendonça

a kultúra, a nyelv, a gazdasági gondolkodás és a cselekvés közötti kapcsolatok Angolában ugyanolyan összetettek, mint lenyűgözőek. Az Angolai portugál nyelv Nem gyémánt, amelyet öt évszázados gyarmati nyelvi transzmigráció során mostak és csiszoltak. Inkább olyan, mint kimberlite, a történelem mélyéből megmentve, az emberek szája által mineralizálva. Az angolai társadalom egy élő, világi test, amelynek genetikájában a nyugati kultúra társadalmi-kulturális anyagát beépítették a gyarmatosítás folyamatába, ezáltal új jellemzőket generálva. Az Angolában beszélt portugálok a bantu nyelvek nyelvtani rendszerét vizsgálják annak funkcionális felépítésére. Erősen formálja a fekete-afrikai hatások, amelyek a Bantu tapasztalat részét képezik, és csak Angola nemzeti nyelvein léteznek. Ezek az angolok mindennapi kommunikációjának részét képezik, akik kölcsönhatásba lépnek velük más nem Anyanyelvi nyelvek használatakor, valamint számos módon, amelyek az angolai portugál változatait alkotják.
ezt a jelenséget “transzkulturalitásnak”nevezik. Ezt egy intenzív kulturális csere jellemzi, amely az angolai emberek életére jellemző. Ezzel a cserével Angola egy olyan állam tipikus példájává vált, amelyben a kulturális sokféleség a társadalmi kohézió paramétere. Itt fogom elemezni a portugál és Angolai Bantu nyelveket kommunikatív használatukban ebben az econo-kulturális prizmában. Az angoloknak két öröksége van a civilizációk összecsapásából, amelyek a tizenötödik században zajlottak. Az első a portugál nyelv, amely ma uralja a kommunikációt. A második egy olyan ország sokoldalú térképe, ahol a különböző Bantu nyelveket beszélő népek beszélnek.

Angola és Luanda: economic origin

van egy kifejezés ebből az örökségből, amely mérhetetlenül érzelmes minden Angolai számára: “Angola”. Ez gyökerezik a “ngola”, a címe Az egyik legerősebb Ambundus a Királyság Ndongo, amikor a portugál befolyást szerzett ott a második felében a tizenhatodik században. (A szerkesztő megjegyzése: Az Ambundu egy Angolai etnikai csoport). Ngola a Kiluanje (1515-1556) volt a csoport vezetője és leghíresebb uralkodója, az úgynevezett Ngola a Kiluanje Inene, a nagy Ngola. Dinasztiát alapított, amely később Angolai királyságként vált ismertté. Ndongo hűséggel tartozott az ősi Kongói Királyságnak, amíg Ngola a Kiluange Inene függetlennek nyilvánította magát. 1626-ban a portugálok leigázták Ndongo királyságát. A “ngola” kifejezésnek viszont “ngolo” gyökere van, amely az Ambundu, Kimbundu nyelvén “erőt”jelent. Ugyanez a kifejezés a Kikongo-ban, a Bakongo nép nyelvén “súlyosság, erő, állhatatosság, robusztusság”. A portugálok arra következtettek, hogy a” ngola ” olyan személy volt, akinek hatalma volt, aki hatalmas volt. Ebből az etimológiai elemzésből arra a következtetésre juthatunk, hogy az “Angola” név egy bantu szóból származik, amely egy erős ércre utal: vas. Később ugyanez a szó állt az erő és a hatalom mellett is. Végül a portugálok az egész országot “Angola” – nak hívták.

Angola fővárosa, Luanda nevét a halászatnak köszönheti. Az “uanda” kifejezés mind Kikongóban, mind Kimbunduban olyan hálót jelent, amelyet halászatra vagy személyek vagy poggyászok szállítására használnak. 1560-tól 1565-ig Paulo Dias de Novais portugál navigátort a legendás Ndongo király, Ngola a Kiluanje Inene udvarában tartották fogva. Szabadon engedték, amikor megígérte, hogy visszatér Portugáliába, és katonai támogatást kér Kiloango-Kiacongo, Ngola a Kiluanji Inene hatalmas riválisa elleni támadás ellen. De Novais 1574.október 23-án hagyta el Lisszabont, és 1575. február 20-án érte el az Ilha das Cabrast (Ilha de Luanda). Érkezéskor megkérdezte a halász nevét a hely. A halász azt hitte, de Novais tudni akarja, mit tart a kezében. Azt válaszolta: “Uanda, ngana” – ” ez egy háló, senhor.”A portugálok “Uanda” – t “Luanda” – ként hallották, és ezt a szót használták a város nevének.

Portuangolan: a Bantu lusofónia kifejezése

ahol egyszer voltak királyságok, amelyeket Portugália meghódított, a portugálok közös nyelvet hoztak az angoloknak, mind saját maguk, mind a külvilág számára. A szociokulturális jelenség elemzésében Sebastião Coelho újságíró megjegyezte: “Mint egy varázslat, amely a bűvész ellen fordult, a nyelv, a gyarmatosító fő fegyvere az uralkodásának bevezetésére, paradox módon a dekolonizáció legjelentősebb eszközévé és a nemzeti egység alapvető tényezőjévé vált Angolában. Így negyed évszázadnyi függetlenség nagyobb mértékben járult hozzá a portugál nyelv elterjedéséhez és lehorgonyzásához, mint öt évszázados gyarmati uralom.”
Ez ugyanaz a nyelv, amelyben beszélek és írok, és amelyben a portugál Dom Afonso II írta utolsó végrendeletét és végrendeletét 1214. június 27-én. Aztán megint nem az. Archaikusan megőrzi magában a tengerészek vágyát, akik magukkal hozták a skorbutot és a rózsafüzért. Ma ugyanaz a nyelv és más nyelv, mint amit én Portuangolannak hívnék, eredményünk és örökségünk: a nyelvi változás folyamatának természetes bantu-lusofon kifejezése, amely ma magában foglalja Angola határvidékének frankofón befolyását és Rio de Janeiro carioca-ját a transzkulturális párbeszédünkben.

a nyelv folyamatosan változik, vagy jobb, fejlődik. Angolában, valamint egy négy kontinensen elterjedt közösségben, amely a portugál gyarmatosítással történelmileg összefüggő országokat tartalmazza, kimutatható a pluri-etnikai nyelvi plazma transzfúziójának vagy ozmózisának típusa. Ez az új nyelvi modell áthatja Bantu lusophony két területét: Angola (kiterjedt Bantu lusophony) és Portugália (mérsékelt vagy korlátozott Bantu lusophony).

A Portugál szótár több olyan szót is tartalmaz, amelyek tükrözik Angola történelmi hozzájárulását a portugál nyelv szimbolikus és fantáziadús univerzumának gazdagodásához. Sokan közülük általában a kereskedelemhez vagy a gazdasági tevékenységhez kapcsolódnak.
Ezek közé tartoznak a szavak, mint a jindungo (hosszú, nagyon forró chili paprika), minhoca (földigiliszta), múcua (gyümölcs a baobab fa), semba (tánc), bué (much), alembamento (házassági javaslat hozomány), sanzala (vidéki falu) és jinguba (földimogyoró). Ez a rövid lista szemlélteti a nyelvi megoldásokat, amelyek e nyelvek együttéléséből származtak, a portugálok évszázados elterjedése az angolai terület többi nyelvére.

nyelv és piac

elemzésében Sebastião Coelhos fontos tényt említ: “Miután Angola függetlenségének 1975.November 11-i nyilatkozatában a portugál nyelvet “hivatalos nyelvnek” nyilvánították, gyorsan létrejött. A “gyarmatosító nyelv” korábbi státusza hamarosan átalakult a “közös nyelv” nyelvévé, majd nem sokkal később az uralkodó nyelvévé, amely az írástudás eszközévé vált. A harmadik évezred elejére az angolok több mint 20% – ánál “anyanyelv” státuszt kapott (ma 70% – ot feltételezhetünk). Ezt a nyelvi dominanciát megszilárdította az importált áruk mindennapi használatra történő kereskedelme. Ezeknek a termékeknek a Camões nyelven történő megvásárlása és értékesítése informálisan, a küszöbön vagy a helyi forgalmazónál felelős a portugál nyelv elterjedéséért, és fontos szerepet játszik az angolai érzés fenntartásában.”
Angola, megfigyelhetjük a kereskedelemmel kapcsolatos megújulást vagy Bantu vagy a hivatalos nyelv megújítását, a nemzeti nyelvek és a portugál nyelv keresztirányú behatolását. Az emberek kreativitása tehát reagál arra, hogy új foglalkozásokat, tevékenységeket vagy árukat kell megnevezni az informális piacon. Például a nagyon népszerű csirke szendvics, a”magoga”. Amikor az első mobiltelefonok megérkeztek az angolai piacra, azokban a napokban még antennákkal, a szendvicseket “Motorola” – nak hívták-mert egy sült csirkecomb kiugrott a kenyérkéreg alól, mint az antennák. A brazil Roque Santeiro telenovela és az azonos nevű legnagyobb szabadtéri piac megnyitása után Dél-Afrikában Új szavak jelentek meg, mint például zungueiro (utazó eladó), candonga (Kikongóban, okos vagy okos, de kezdő, újonc, diák, gyakornok; Kimbunduban, ravasz) és quínguila (utcai pénzváltók dollárért). Azokban a körzetekben, ahol a szóbeli adásvételi szerződések gyakoriak, olyan kifejezések alakultak ki, mint a kupapata (motorkerékpár taxi), a kixikila (pénz kölcsönzése kollégáknak), a bumbar (munka), valamint a tunga ngó (engedély nélküli épület). Az utóbbi kettő a gyarmati időkből származik, és most kihalnak.

transzkulturalitás a migrációban és a határ menti területeken

a transzkulturalitás az etnikai csoportok közötti cserében is nyilvánvaló. Érdekes itt a gasosa szó, amely eredetileg limonádé volt. Angolában ma már az élet szinte minden gazdasági és pénzügyi területén jelen van. Leírja azt a gyakorlatot, hogy a pénzbírságot és a közigazgatási pénzeszközöket csökkentett formában kenőpénzként közvetlenül a közigazgatás kapcsolattartójának fizetik ki. Gasosa szorosan kapcsolódik az úgynevezett cabritismo jelenségéhez, amely a közmondásra utal: “a kecske eszik, ahol megkötözik”. Pozitívan fogalmazva, a gasosa a jövedelem informális újraelosztását képviseli a társadalmi szövetben. Serkenti a nemzetgazdaságot és a pénzáramlást. Érdemes megjegyezni, hogy pontosan ez a kifejezés is gyakori a rendőrség Namíbia, A Kongói Demokratikus Köztársaság, valamint a Dél-afrikai Köztársaság. A szomszédos országok a gasosa-t nem fordították le, így került Az Angolai portugál nyelvbe.
a déli régióra gyakorolt belső hatás mellett a globalizáció és a határok átjárhatósága a gasztronómia világméretű megnyitásához is vezetett. Az informális piacon olyan szó merült fel, amely a francia nyelvű Afrikából való migrációból származik: cabrité, sült kecskehús darabjai. Ma nem ritka, hogy Luandában ezt a szót halljuk: “egy fahitát (egy arab lapos kenyérszendvicset, amelyet a libanoniak vezettek be) fogok kebabdal és hummusszal”.