estudiosos discordaram sobre a natureza e evolução do conceito de Asura na antiga literatura indiana. O mais amplamente estudado acadêmicos pontos de vista sobre Asura conceito são aqueles de FBJ Kuiper, W Norman Brown, Haug, von Bradke, Otto, Benveniste, Konow, Rajwade, Dandekar, Darmesteter, Bhandarkar e Raja, Banerji-Sastri, Padmanabhayya, Skoeld, SC Roy, kumaraswamy, Shamasastry, Przyluski, Schroeder, Tocas, Hillebrandt, Taraporewala, Lommel, Fausboll, Segerstedt, Thieme, Gerschevitch, Boyce, Macdonnell, Hermann Oldenberg, Geldner, Venkatesvaran, e Jan Gonda.(pp 1-37)
Kuiper chama Asuras de um grupo especial de deuses em uma das principais teorias védicas da criação do universo. O seu papel muda apenas durante e após a terra, o céu e os seres vivos terem sido criados. O mundo do céu torna-se o dos Devas, o submundo torna-se o Dasuras. O Deus Indra é a personificação do bem e representa os Devas, enquanto o dragão Vrtra é a personificação do mal e uma Asura. Durante esta batalha entre o bem e o mal, a criação e a destruição, algumas Asuras poderosas estão do lado do bem e são chamadas Devas, outras Asuras poderosas do lado do mal e, posteriormente, chamadas Asuras. Este é o primeiro dualismo maior a emergir na natureza de tudo no universo.(pp 1-2) Hale (1999), em sua revisão, afirma que a teoria de Kuiper sobre Asura é plausível, mas fraca porque os Vedas nunca chamam Vrtra (o personagem central) uma Asura como os textos descrevem muitos outros seres poderosos.(p 3) Em Segundo Lugar, Rig Veda nunca classifica Asura como “grupo de deuses” afirma Hale, e esta é uma presunção de Kuiper.(p 3) Muitos estudiosos descrevem Asuras como “senhores” com diferentes conhecimentos especializados, poderes mágicos e habilidades especiais, que só mais tarde escolhem implantá-los por razões boas, construtivas ou por razões malignas e destrutivas. O primeiro tornou-se conhecido como Asura no sentido de Devas, o mais tarde Asura no sentido de demônios. Kuiper, Brown, Otto e outros estão nesta escola.; no entanto, nenhum deles fornece uma explicação e como, quando e por que Asura acabou por significar demônio.(pp 2-4, 10) Asuras são não-crentes de Deus e crêem em seus próprios poderes.
Ananda Coomaraswamy sugeriu que os Devas e Asuras pode ser melhor entendida como sendo similar em conceito a Doze atletas Olímpicos e os Titãs da mitologia grega; ambos são poderosos, mas têm diferentes orientações e inclinações, os Devas que representam os poderes da Luz e os Asuras, representando os poderes da Escuridão na mitologia Hindu.(p 20) de acordo com Coomaraswamy, “o Titã é potencialmente um anjo , O anjo ainda por natureza um Titã” no hinduísmo.
Indo-Iranian contextEdit
In the 19th century, Haug pioneered the idea that the term Asura is linguistically related to the Ahuras of Indo-Iranian people and pre-Zoroastrianism era. Em ambas as religiões, Ahura do pré-Zoroastrismo (Asura das religiões indianas), Vouruna (Varuna) e Daeva (Deva) são encontrados, mas seus papéis estão em lados opostos.(pp 3-8) Que é, Ahura evolui para representar o que há de bom pré-Zoroastrismo, enquanto Asura evolui para representar o ruim, na religião Védica, enquanto Daeva evolui para representar o ruim em pré-Zoroastrismo, embora Deva evolui para representar o bom na religião Védica. Estes papéis contrastantes levaram alguns estudiosos a deduzir que pode ter havido guerras nas comunidades proto-Indo-europeias, e seus deuses e demônios evoluíram para refletir suas diferenças.(pp 23-31) This idea was thoroughly researched and reviewed by Peter von Bradke in 1885.(pp 5-8)
a relação entre ahuras / asuras e daevas / devas no tempo Indo-iraniano, foi amplamente discutida por F. B. J. Kuiper. Esta teoria e outras hipóteses relacionadas com Avesta desenvolvidas ao longo do século XX, são agora questionadas particularmente pela falta de evidências arqueológicas.(pp 5-8, 12, 15, 18-19, 37) Asko Parpola reabriu este debate apresentando evidências arqueológicas e linguísticas, mas observa que as ligações podem ir mais cedo para as raízes das línguas urálicas.relação com as divindades germânicas: Æsir
alguns estudiosos como Asko Parpola sugerem que a palavra Asura pode estar relacionada com a história proto-Urálica e proto-germânica. A correspondência Aesir-Asura é a relação entre o sânscrito védico Asura e o antigo nórdico Æsir e o Proto-Urálico *asera, tudo o que significa “senhor, poderoso espírito, Deus”. Parpola afirma que a correspondência se estende para além de Asera-Asura, e se estende a uma série de paralelos, tais como Inmar-Indra, Sampas-Stambha e muitos outros elementos das respectivas mitologias.na literatura védica mais antiga, todos os seres sobrenaturais são chamados Devas e Asuras.(pp 5-11, 22, 99-102) a much-studied hymn of the Rig Veda states Devav asura (Asuras who have become Devas), and contrasts it with Asura adevah (Asuras who are not Devas). Cada Asura e Deva emergem do mesmo pai (Prajapati), compartilham a mesma residência (Loka), comem juntos a mesma comida e bebidas( Soma), e têm potencial inato, conhecimento e poderes especiais na mitologia Hindu; a única coisa que distingue “Asura que se torna Deva” de “asura que permanece Asura” é a intenção, ação e escolhas que fazem em suas vidas míticas.
“Asuras who remain Asura” compartilham o caráter de seres poderosos obcecados com seu desejo por Soma mal recebida, e por riqueza, ego, raiva, natureza sem princípios, força e violência. Além disso, na mitologia Hindu, quando perder, perder, ou não conseguir o que querem (porque eles estavam distraídos com seus desejos) o “Asuras que permanecem Asuras” questionar, desafiar e atacar o “Asuras, que se tornou Devas” para saque ou extrair uma parte do que os Devas têm e os Asuras não.
A hostilidade entre os dois grupos é a fonte de extensa lendas, contos e literatura no Hinduísmo; no entanto, muitos textos discutir a sua hostilidade em termos neutros sem explícita moral conotações ou condenação. Alguns desses contos constituem o pano de fundo de grandes Épicos Hindus e festivais anuais, como a história de Asura Ravana e Deva Rama no Ramayana, e a lenda de Asura Hiranyakashipu e Deva Vishnu como Narasimha, o último celebrado com o Hindu festival da primavera de Holika e Holi.na mitologia budista, enquanto todos os deuses do Kāmadhātu estão sujeitos a paixões em algum grau, os asuras acima de tudo são viciados neles, especialmente a ira, orgulho, inveja, insinceridade, falsidade, vangloria e belicosidade. Diz-se que os asuras experimentam uma vida muito mais prazerosa do que os humanos, mas são atormentados pela inveja dos devas, que eles podem ver assim como os animais percebem os seres humanos.
Simbolismedit
Edelmann e outros estudiosos afirmam que o conceito dualista de Asura e Deva no hinduísmo é uma forma de simbolismo encontrada em toda a sua literatura antiga e medieval. Nos Upanishads, por exemplo, Devas e Asuras vão para Prajāpati para entender o que é Si Mesmo (Atman, alma) e como realizá-lo. A primeira resposta que Prajāpati dá é simplista, que os Asuras aceitam e partem com, mas os Devas liderados por Indra não aceitam e questionam porque Indra acha que ele não entendeu seu significado completo e a resposta dada tem inconsistências. Edelmann afirma que este simbolismo embutido nos Upanishads é um lembrete de que se deve lutar com as ideias apresentadas, aprender é um processo, e Deva natureza emerge com esforço. Dicotomias semelhantes estão presentes na literatura Puranas do hinduísmo, onde Deus Indra (um Deva) e o antígodo Virocana (uma Asura) questionam um sábio para insights sobre o conhecimento do si mesmo. Virocana sai com a primeira resposta dada, acreditando que agora ele pode usar o conhecimento como uma arma. Em contraste, Indra continua pressionando o sábio, agitando as ideias, e aprendendo sobre os meios para a felicidade interior e o poder. Edelmann sugere que as dicotomias Deva-Asura na mitologia Hindu podem ser vistas como “representações narrativas de tendências dentro de nós mesmos”.o Deus (Deva) e antígodo (Asura), afirma Edelmann, são também simbolicamente as forças contraditórias que motivam cada indivíduo e cada povo, e assim a dicotomia Deva-Asura é um conceito espiritual ao invés de mera categoria genealógica ou espécie de ser. No Bhāgavata Purana, santos e deuses nascem em famílias de Asuras, tais como Mahabali e Prahlada, transmitindo o simbolismo que as motivações, crenças e ações, em vez de um nascimento e família em circunstâncias definir se é um Deva ou Asura-like.