koczownicy Pasterscy to koczownicy przemieszczający się między pastwiskami. Uważa się, że koczowniczy pastoralizm rozwijał się w trzech etapach, które towarzyszyły wzrostowi populacji i wzrostowi złożoności organizacji społecznej. Karim Sadr zaproponował następujące etapy:
- Pastoralizm: Jest to gospodarka mieszana z symbiozą w rodzinie.
- Agropastoralizm: to jest, gdy symbioza jest między segmentami lub klanami w ramach grupy etnicznej.
- prawdziwy nomadyzm: to jest, gdy symbioza jest na poziomie regionalnym, na ogół między wyspecjalizowanymi populacjami koczowniczymi i rolniczymi.
pasterze są siedzący na określonym obszarze, ponieważ przemieszczają się między stałymi pastwiskami wiosennymi, letnimi, jesiennymi i zimowymi (lub suchymi i mokrymi) dla swoich zwierząt gospodarskich. Koczownicy przemieszczali się w zależności od dostępności zasobów.
OriginEdit
nomadyczny pastoralizm wydaje się rozwijać jako część rewolucji produktów wtórnych zaproponowanej przez Andrew Sherratta, w której wczesne Kultury neolityczne, które wykorzystywały zwierzęta jako żywe mięso („na kopytach”), zaczęły również wykorzystywać zwierzęta do swoich produktów wtórnych, na przykład mleka i powiązanych z nim produktów mlecznych, wełny i innych sierści zwierzęcej, skór, a tym samym skóry, obornika na paliwo i nawozy oraz trakcji.
pierwsze koczownicze Towarzystwo pasterskie rozwinęło się w latach 8500-6500 p. n. e.na obszarze Południowego Lewantu. Tam, w okresie rosnącej suchości, Kultury Pre-garncarskie neolityczne B (PPNB) na Synaju zostały zastąpione przez koczowniczą, pasterską kulturę garncarską, która wydaje się być fuzją kulturową nowo przybyłych Mezolitycznych ludzi z Egiptu (kultura Harifian), przyjmując ich koczowniczy tryb życia łowieckiego do hodowli zasobów.
ten styl życia szybko rozwinął się w to, co Jaris Yurins nazwał circum-arabsko-koczowniczym Pastoralnym kompleksem i jest prawdopodobnie związany z pojawieniem się języków semickich w regionie starożytnego Bliskiego Wschodu. Szybkie rozprzestrzenianie się takiego koczowniczego pasterstwa było typowe dla takich późniejszych wydarzeń, jak kultura Jamnajska koczowników końskich i bydlęcych z Euroazjatyckiego stepu lub rozprzestrzenianie się Mongołów w późniejszym średniowieczu.
Trekboer w południowej Afryce przyjął nomadyzm z XVII wieku.
wzrost postsowieckiej Azji Środkowejedytuj
jednym z rezultatów rozpadu Związku Radzieckiego i późniejszej niezależności politycznej i upadku gospodarczego jego Republik środkowoazjatyckich jest odrodzenie się nomadyzmu pastoralnego. Biorąc za przykład ludność Kirgiską, koczownictwo było centrum ich gospodarki przed kolonizacją rosyjską na przełomie XX i XX wieku, kiedy to osiedlili się we wsiach rolniczych. Po ii wojnie światowej ludność stawała się coraz bardziej zurbanizowana, ale niektórzy ludzie nadal zabierają stada koni i krów na wysokie pastwiska (jailoo) każdego lata, kontynuując wzór sezonowego wypasu.
od lat 90., wraz z kurczeniem się gospodarki kasowej, bezrobotni krewni zostali ponownie wchłonięci do rodzinnych gospodarstw rolnych, a znaczenie tej formy nomadyzmu wzrosło. Symbole nomadyzmu, a konkretnie Korona szarego namiotu filcowego znanego jako Jurta, pojawiają się na fladze narodowej, podkreślając centralne znaczenie nomadyzmu w genezie nowoczesnego narodu Kirgistanu.
Sedentaryzacjaedytuj
w latach 1920-2008 populacja koczowniczych plemion pasterskich powoli zmniejszała się z ponad jednej czwartej ludności Iranu. Pastwiska plemienne zostały znacjonalizowane w latach 60. XX wieku. Krajowa Komisja UNESCO zarejestrowała populację Iranu na 21 milionów w 1963 roku, z czego dwa miliony (9,5%) to koczownicy. Chociaż koczownicza populacja Iranu dramatycznie spadła w XX wieku, Iran nadal ma jedną z największych koczowniczych populacji na świecie, szacowaną na 1,5 miliona w kraju liczącym około 70 milionów.
w Kazachstanie, gdzie główną działalnością rolniczą było koczownicze pasterstwo, przymusowa kolektywizacja za rządów Józefa Stalina spotkała się z masowym oporem i dużymi stratami oraz konfiskatą zwierząt gospodarskich. Inwentarz w Kazachstanie spadł z 7 mln sztuk bydła do 1,6 mln sztuk i z 22 mln sztuk owiec do 1,7 mln sztuk. Klęska głodu w latach 1931-1934 spowodowała śmierć około 1,5 miliona osób: stanowi to ponad 40% całej populacji Kazachstanu w tym czasie.
w latach 50.i 60. wielu Beduinów na całym Bliskim Wschodzie zaczęło opuszczać tradycyjne, koczownicze życie, aby osiedlić się w miastach Bliskiego Wschodu, zwłaszcza, że zasięg występowania zmniejszył się, a liczba ludności wzrosła. Polityka rządu w Egipcie i Izraelu, wydobycie ropy naftowej w Libii i Zatoce Perskiej, a także dążenie do poprawy poziomu życia sprawiły, że większość Beduinów stała się osiadłymi obywatelami różnych narodów, a nie bezpaństwowymi, koczowniczymi pasterzami. Sto lat temu koczowniczy Beduini nadal stanowili około 10% całej Arabskiej populacji. Dziś stanowią one około 1% całości.
Po uzyskaniu niepodległości w 1960 roku Mauretania była zasadniczo społeczeństwem koczowniczym. Wielka susza Sahelska z początku lat 70. spowodowała ogromne problemy w kraju, w którym 85% jego mieszkańców było nomadycznymi pasterzami. Dziś tylko 15% pozostaje nomadami.
aż 2 miliony koczowniczych Kuchi wędrowało po Afganistanie w latach poprzedzających radziecką inwazję, a większość ekspertów zgodziła się, że do 2000 roku liczba ta spadła dramatycznie, być może o połowę. Dotkliwa susza zniszczyła 80% zwierząt gospodarskich na niektórych obszarach.
Niger doświadczył poważnego kryzysu żywnościowego w 2005 roku po nieregularnych opadach deszczu i inwazjach pustynnej szarańczy. Koczownicy, tacy jak Tuaregowie i Fulani, którzy stanowią około 20% 12,9 mln ludności Nigru, zostali tak dotknięci przez Nigerski kryzys żywnościowy, że ich i tak kruchy sposób życia jest zagrożony. Koczownicy w Mali również zostali dotknięci.
LifestyleEdit
koczownicy Pala żyjący w zachodnim Tybecie mają niezwykłą dietę, ponieważ spożywają bardzo mało warzyw i żadnych owoców. Główną podstawą ich diety jest tsampa i piją tybetańską herbatę maślaną. Pala będzie jadł pełniejsze potrawy w miesiącach zimowych, aby utrzymać ciepło. Niektóre z zwyczajowych ograniczeń tłumaczą jako kulturowe powiedzenie tylko, że drokha nie je pewnych pokarmów, nawet tych, które mogą być naturalnie obfite. Chociaż żyją w pobliżu źródeł ryb i ptactwa, nie odgrywają one znaczącej roli w ich diecie i nie jedzą zwierząt mięsożernych, królików ani dzikich osłów, które są obfite w okolicy, klasyfikując je jako konie ze względu na parzyste kopyta. Niektóre rodziny jedzą dopiero po porannym dojeniu, podczas gdy inne mogą zjeść lekki posiłek z herbatą maślaną i tsampa. Po południu, po porannym dojeniu, rodziny zbierają się i dzielą wspólnym posiłkiem z herbatą, tsampa i czasami jogurtem. W miesiącach zimowych posiłek jest bardziej obfity i obejmuje mięso. Pasterze będą jeść przed opuszczeniem obozu i większość z nich nie będzie jeść ponownie, dopóki nie wrócą do obozu na wieczorny posiłek. Typowy wieczorny posiłek może obejmować cienki gulasz z tsampa, tłuszcz zwierzęcy i suszoną rzodkiewkę. Zimowy gulasz będzie zawierał dużo mięsa z tsampa lub gotowanej mąki pierogi.
koczownicze diety w Kazachstanie nie zmieniły się zbytnio na przestrzeni wieków. Kazachska kuchnia nomadów jest prosta i obejmuje mięso, sałatki, marynowane warzywa oraz smażone i pieczone pieczywo. Herbatę podaje się w miseczkach, ewentualnie z cukrem lub mlekiem. Mleko i inne produkty mleczne, takie jak ser i jogurt, są szczególnie ważne. Kumiss to napój z fermentowanego mleka. Wrestling jest popularnym sportem, ale koczownicy nie mają dużo czasu na wypoczynek. Jazda konna jest cenioną umiejętnością w ich kulturze.
Percepcjaedit
Ann Marie Kroll Lerner twierdzi, że koczownicy pastoralni byli postrzegani jako „najeźdźcy, destrukcyjni i całkowicie przeciwni cywilizacyjnym, osiadłym społeczeństwom” na przełomie XIX i XX wieku. Według Lernera rzadko są one uznawane za”siłę cywilizacyjną”.
Allan Hill i Sara Randall zauważają, że autorzy Zachodni szukali „romansu i tajemnicy, a także skarbnicy chwalebnych cech, które uważano za utracone na Zachodzie, takich jak niezależność, stoicyzm w obliczu fizycznych przeciwności i silne poczucie lojalności wobec rodziny i plemienia” w koczowniczych społeczeństwach pasterskich. Hill i Randall zauważają, że wędrowni pasterze są stereotypowo postrzegani przez osiadłą ludność w Afryce i na Bliskim Wschodzie jako „bezcelowi wędrowcy, niemoralni, rozwiązli i chorzy”. Według Hilla i Randalla obie te percepcje „przekręcają rzeczywistość”.