Het begrijpen van de psychologie van haat

het huidige niveau van haat in de Indiase samenleving voedt zo ‘ n kwaadaardige verdeeldheid dat het de natie ernstig aantast, naast het verlagen van ons gevoel voor menselijkheid zelf. Een studie van de psychologische aspecten van haat gaat niet voorbij aan de rol van verschillende sociaal-politieke, economische of historische factoren die verantwoordelijk zijn voor deze complexe emotie. Echter, allemaal worden uiteindelijk verwerkt in de geest van de hater en dus het belang van psychologische studie.wetenschappelijke literatuur verdeelt haat in zeven soorten, namelijk-geaccepteerd; warm; koud; brandend; sudderen; woedend; en alles-omarmend. In de huidige Indiase context is brandende haat echter het meest relevant – wat haat ten opzichte van een groep met zich meebrengt. Ze worden gezien als submenselijk of onmenselijk en bedreigend, en er moet iets worden gedaan om de ‘dreiging’ die ze vormen te verminderen.

Lees ook: straffeloosheid van staatsinstellingen: De nieuwe ‘Niti’ voor ‘Nyaya’

Agneta Fischer, Eran Halperin, Daphna Canetti en Alba Jasini concluderen dat mensen mensen en groepen meer haten vanwege wie ze zijn, dan vanwege wat ze doen. Psychologen José I. Navarro, Esperanza Marchena en Inmaculada Menacho voegen hieraan toe dat haat niet alleen gebaseerd is op een negatieve perceptie van anderen, maar ook afhankelijk is van iemands persoonlijke geschiedenis; de effecten op iemands persoonlijkheid; iemands gevoelens, ideeën of ideologieën, overtuigingen, en hun identiteit. In zijn’ duplextheorie van haat’, Robert J. Sternberg stelt ook dat haat, net als liefde, zijn oorsprong heeft in persoonlijke verhalen die iemands emoties karakteriseren.

frustratie over persoonlijke onder-prestatie

al diegenen die haat spuwen, inclusief jingoisten en de hyper-nationalisten zijn vaak onder-presteerders in het leven. Dit leidt tot een diepgeworteld minderwaardigheidscomplex en frustratie. Ze moeten iets de schuld geven, wat ook een voorwerp van wrok wordt en later haat. Echter, in een poging om een deel van hun verzakte gevoel van eigenwaarde te redden, proberen ze dat te compenseren door zich vast te klampen aan iets, dat in hun perceptie zichtbaar, tastbaar een ‘achiever’ is-zoals een politieke partij of een bekende organisatie. Door zich te associëren met die organisatie, voelen ze dat het prestige, de erkenning of de glorie van de organisatie op hen zal ‘wrijven’ en compenseren voor wat ze individueel niet konden bereiken.juist om deze reden zijn de meest fanatieke aanhangers van politieke partijen waar ook ter wereld die hypernationalisme tot hun plank maken, meestal te vinden onder mensen die op individueel niveau niet in staat zijn geweest om het goed te doen in het leven. Donald Trump ‘ s eerste overwinning in de Amerikaanse presidentsverkiezingen, zoals de New York Times analyseerde, was grotendeels gebaseerd op lage inkomens witte Amerikanen zonder een universitaire graad. Trump viel ongedocumenteerde immigranten en moslims heftig aan en richtte zich dus rechtstreeks op hun verborgen angsten, iets waar zij zelf niet graag uitdrukking aan gaven uit angst om bespot te worden als niet-liberaal en dus niet in overeenstemming met het idee van Amerika. Trump zei onbeschaamd wat ze altijd al wilden zeggen en veroverde hun hart. Je kunt dezelfde logica toepassen op de Indiase context en je zult het fenomeen van communale haat begrijpen.

voor onder-presteerders, tegenspoed of moeilijke tijden kan ook als katalysator werken. Navarro et al concluderen dat tegenspoed in het leven zowel haat als jaloezie kan activeren en intensiveren. Naar mijn mening bewijst de explosie van haat in India dat we inderdaad zeer moeilijke tijden doormaken, ondanks alle beweringen van het tegendeel.

haat en extreem geweld

een van de voorwaarden voor het plegen van geweld is het verlagen of elimineren van moreel bewustzijn. Fanatisme, gekenmerkt door blinde aanhang en onkritisch denken, verdunt empathie, bewustzijn van het lijden van anderen, en schuldgevoelens ten opzichte van het object van haat. Haters verwerven zo het vermogen om zich moreel los te maken van hun daden en creëren excuses voor de haat die ze voelen, of het lijden dat ze bewust veroorzaken. Zo kan een massamoordenaar, na een daad van etnische zuivering, een liefhebbende echtgenoot en een goede vader voor zijn kinderen blijken te zijn. Een afluisteroperatie door de Kroatische Geheime Dienst onthulde Slobodan Milošević als een liefhebbende vader en echtgenoot! Indiase lezers kunnen hun eigen voorbeelden vinden.

in een klassieke illustratie van de ‘selectieve blootstellingstheorie’ geven fanatici de voorkeur aan een ‘niche’, waar zij alleen die input uitwisselen, die hun reeds bestaande opvattingen versterkt en tegenstrijdige informatie vermijdt, waardoor positieve feedback wordt verkregen. Dit verklaart hoe ze, aangemoedigd door anonimiteit, steeds meer kwaadaardige haat bevorderen en verspreiden over bijvoorbeeld WhatsApp-groepen.lees ook: op de begrafenis van monteur, vorige Week vermoord door de maffia in Delhi, heerst Angst hoe groepsgedrag leidt tot grotere negativiteit in de morele mens en de immorele samenleving: een studie in ethiek en politiek, had Reinhold Niebuhr vastgesteld dat mensen meer kans hebben om te zondigen als leden van groepen dan als individuen. Bernard Golden merkt op dat wanneer haters deelnemen aan een groep, het een gevoel van verbondenheid en kameraadschap bevordert dat een leegte in hun individuele identiteit vult. Haat komt met een onvermoeibare ‘legitimering van geweld’ tegen het object van haat omdat hij zo gedevalueerd is dat hij geen empathie ‘verdient’. Echter, een individu weerhoudt het beest dat op de loer ligt in zijn onderbewustzijn tot op zekere hoogte omdat hij bang is voor de gevolgen. Het barst los en wordt monsterlijker in groepen. De psychologie van mensen die meer kwaadaardig haten als ze deel uitmaken van groepen of organisaties is in wezen hetzelfde als die van mensen die verkrachtingen of andere misdaden plegen tijdens massale misdaden zoals rellen. In beide, heb je het schild van bescherming van de groep zelf of de anonimiteit aangeboden door de groep (de zogenaamde ‘kudde immuniteit’), een geloof aangemoedigd door de historische verslagen van dit land.

Thrill seekers, defensive or retaliatory haters

Daniel Burke citeert een studie van Jack McDevitt en Jack Levin, sociale wetenschappers in Boston, die haatmisdrijven analyseerden. De studie wijst erop dat veel haatmisdrijven worden gedreven door een onvolwassen jeuk voor opwinding en drama. In sommige gevallen zien de haters zichzelf als ‘verdedigers’ van hun buurt, religie of het land. Sommige zijn, naar hun mening, vergeldingsaanvallen voor een of andere echte of denkbeeldige misdaad gepleegd door de gemeenschap van de slachtoffers. De Mission-delinquenten zijn degenen die denken dat ze’ gewijd ‘zijn om een’ oorlog ‘ te voeren tegen de andere gemeenschap.

‘resonantie’ met een leider

in het algemeen, zelfs als veel mensen Communale haat koesteren, zijn ze bang om er een publieke uitdrukking aan te geven, zodat er geen sociale problemen ontstaan. Echter, een leider die schaamteloos schaamteloos Communale of racistische haat omarmt en bepaalde raciale groepen of gemeenschappen de schuld geeft als de bron van alle kwaad en alle tekortkomingen van de mensen van de doelgroep, slaat onmiddellijk een snaar in de harten van die mensen. Trouw zweren aan zulke leiders bevrijdt de volgelingen van elke schuld. Individueel kunnen ze onzeker zijn in hun overtuigingen; echter, vasthouden aan een sterke leider ‘verhardt’ hun overtuigingen en haat. Politicoloog Matthew MacWilliams had ontdekt dat individuen met een neiging tot autoritarisme en een angst voor ‘de ander’ de neiging om Trump te steunen. Alexandria Ocasio-Cortez had Trump hetzelfde verteld: “je vertrouwt op een bang Amerika voor je buit.”In de BBC tv documentaire ‘The Power of Nightmares’, Adam Curtis waargenomen, ” in het verleden onze politici bood ons dromen van een betere wereld. Nu beloven ze ons te beschermen tegen nachtmerries.”

omgekeerd wordt een leider die helpt de ‘demon in het collectieve onderbewustzijn van de mensen naar buiten te brengen onmiddellijk populair. Een soortgelijk fenomeen werkt ook in India.

religie is onterecht verweten

geen enkele religie op zich bevordert haat. Ik ben het met Santosh Saha eens dat, in tegenstelling tot wat Sudhir Kakkar had gesuggereerd, oeroude haat niet is geprogrammeerd in India ‘ s op religie gebaseerde cultuur. Echter, moderne haters hebben vaak religie of interreligieuze verschillen tot een excuus voor haat gemaakt. Soms verhogen ze opzettelijk de façade van religie om hun onderbewustzijn te verbergen; op andere momenten worden ze onbewust slachtoffer van hun eigen retoriek. De tweede mogelijkheid wordt sterker voor een persoon die enige tegenslag heeft geleden of een onder-bereider is geweest. Zoals Ramdhari Singh ‘ Dinkar ‘opmerkte in zijn gedicht’ Haare ko Hari Naam’, Is God de enige bron van hoop voor iemand die elders de hoop heeft verloren. Omdat God voor de meeste mensen synoniem is met religie, verklaart het hun terugtrekking in de ‘schil’ van religie of de attributen van religieuze praktijken en het zoeken naar troost daar.

Watch: Delhi rellen overlevenden voelen zich ‘verlaten en verbijsterd’: Farah Naqvi

Het nemen van ‘wraak’ voor fouten begaan in het verleden

De media factory of haters is overvol met discutabele, zo niet ronduit verwrongen verhalen van verhalen variërend van die van genocide, verkrachtingen en seksuele slavernij in middeleeuws India tot de zogenaamde ‘love jihad’ in recente tijden. Velen van ons ontvangen dergelijke berichten op WhatsApp ook. Ze sporen ons aan om wraak te nemen voor het vermeende onrecht dat een bepaalde gemeenschap in het verleden is aangedaan. Door zich te beroepen op de kwestie van de’ eer ‘ van de slachtoffergemeenschap, die niet in gevaar kan worden gebracht, laten ze hen geen andere keuze dan het aanwakkeren van haat en het zoeken naar wraak.

helaas lijkt het niet waarschijnlijk dat er enige hoop op verlossing is. Agneta Fischer et al en Amanda Ripley vinden dat haters geloven dat de vijand onherroepelijk kwaadaardig is, en er is weinig ruimte voor constructieve verandering. Dus, alleen radicale opties blijven over om te handelen op iemands haat, het maken van de down-Regulatie moeilijk. We kunnen alleen maar bidden, ‘Sabko sanmati de Bhagwan’ (Moge God alle gezond verstand schenken).

N. C. Asthana, een gepensioneerde IPS-officier, was DGP Kerala en een lange tijd ADG CRPF en BSF. Meningen zijn persoonlijk.