den nuvarande nivån av hat i det indiska samhället driver på en sådan ondartad splittring att den allvarligt påverkar nationen, förutom att förnedra vår känsla av mänskligheten själv. En studie av de psykologiska aspekterna av hat ignorerar inte rollen som olika sociopolitiska, ekonomiska eller historiska faktorer som är ansvariga för denna komplexa känsla. Men alla behandlas så småningom i hatarens sinne och därmed vikten av psykologisk studie.
vetenskaplig litteratur delar hat i sju typer, nämligen – accepterad; varm; kall; brinnande; sjudande; rasande; och allomfattande. I det nuvarande indiska sammanhanget är dock brinnande hat det mest relevanta-vilket innebär hat mot en grupp. De ses som sub-mänskliga eller omänskliga och hotande, och en något måste göras för att minska ’Hot’ de utgör.
Läs också: straffrihet från statens institutioner: Den nya ’Niti’ för ’Nyaya’
Agneta Fischer, Eran Halperin, Daphna Canetti och Alba Jasini drar slutsatsen att människor hatar personer och grupper mer på grund av vem de är än på grund av vad de gör. Psykologer Josaiki I. Navarro, Esperanza Marchena och Inmaculada Menacho tillägger att Hat inte bara bygger på en negativ uppfattning om andra, utan också beror på ens personliga historia; dess effekter på ens personlighet; ens känslor, tankar eller ideologier, övertygelser och deras identitet. I hans’ duplex teori om hat’, Robert J. Sternberg hävdar också att hat, som kärlek, har sitt ursprung i personliga berättelser som kännetecknar ens känslor.
Frustration över personlig underprestation
alla som spyr hat, inklusive jingoister och hypernationalisterna är ofta underpresterande i livet. Detta leder till ett djupt rotat inferioritetskomplex och frustration. De måste skylla på något för det, vilket också blir ett föremål för vrede och senare hat. Men i ett försök att rädda en del av deras slapp självkänsla, de försöker kompensera för det genom att låsa fast vid något, som, enligt deras uppfattning, är synligt, påtagligt en ’achiever’-såsom ett politiskt parti eller någon välkänd organisation. Genom att associera sig med den organisationen känner de att organisationens prestige, erkännande eller ära kommer att smitta på dem och kompensera för vad de inte kunde uppnå individuellt.Just av denna anledning finns de mest fanatiska anhängarna av politiska partier överallt i världen som gör hypernationalism till sin planka i allmänhet bland de människor som på individnivå inte har kunnat göra det bra i livet. Donald Trumps första seger i USA: s presidentval, som New York Times analyserade, baserades till stor del på vita amerikaner med låg inkomst utan högskoleexamen. Trump attackerade papperslösa invandrare och muslimer häftigt och tog därmed upp sina dolda rädslor direkt, något som de själva hade varit ovilliga att ge uttryck för av rädsla för att bli hånade som icke-liberala och därmed oförenliga med själva tanken på Amerika. Trump sa utan tvekan vad de alltid ville säga och fångade sina hjärtan. Du kan tillämpa samma logik på det indiska sammanhanget och du kommer att förstå fenomenet gemensamt hat.
filfoto: U. S. President Donald Trump levererar kommentarer under en kampanjmöte på Giant Center i Hershey, Pennsylvania, Usa, 10 December 2019. Foto: Reuters / Tom Brenner/File Photo
för underpresterande kan motgångar eller svåra tider också fungera som katalysator. Navarro et al drar slutsatsen att motgångar i livet kan utlösa och intensifiera hat såväl som svartsjuka. Enligt min åsikt bevisar explosionen av hat i Indien att vi verkligen går igenom mycket svåra tider, trots alla påståenden om motsatsen.
hat och extremt våld
en av förutsättningarna för att begå våld är sänkning eller eliminering av moraliskt medvetande. Fanatism, kännetecknad av blind vidhäftning och okritiskt tänkande, spädar empati, medvetenhet om andras lidande och skuldkänslor mot hatobjektet. Hatare förvärvar således förmågan att moraliskt frigöra sig från sina handlingar och skapa ursäkter för det Hat de känner eller det lidande som de medvetet orsakar. Det är så en massmördare kan, efter en handling av etnisk rensning, befinnas vara en kärleksfull make och en god far till sina barn. En telefon avlyssning operation av kroatiska Secret Service avslöjade Slobodan Milo Ubisevi att vara en kärleksfull far och make! Indiska läsare kan hitta sina egna exempel.
i en klassisk illustration av ’selektiv exponeringsteori’ föredrar fanatiker att leva i en ’nisch’, där de bara utbyter dessa ingångar, vilket förstärker deras befintliga åsikter samtidigt som de undviker motsägelsefull information och därigenom skapar positiv feedback. Detta förklarar hur, emboldened av anonymitet, de främjar och sprider alltmer virulent hat över säga, WhatsApp grupper.
Läs också: vid Funeral of Mechanic, dödad av Delhi Mob förra veckan, rädsla regerar högsta
hur gruppbeteende leder till större negativitet
i moralisk Man och omoraliskt samhälle: en studie i etik och politik, Reinhold Niebuhr hade fastställt att människor är mer benägna att synda som medlemmar i grupper än som individer. Bernard Golden konstaterar att när hatare deltar i en grupp, det främjar en känsla av anslutning och kamratskap som fyller ett tomrum i deras individuella identitet. Hat kommer med en ostaterad ’ legitimering av våld ’mot föremålet för hat eftersom han devalveras så mycket att han inte’ förtjänar ’ någon empati. En individ hindrar dock djuret som lurar i hans undermedvetna till viss del för att han är rädd för konsekvenserna. Det brister ut och blir mer monstrous i grupper. Psykologin hos människor som hatar mer virulent när de ingår i grupper eller organisationer är i huvudsak densamma som för människor som begår våldtäkt eller andra brott under massbrott som upplopp. I båda har du skyddsskölden från gruppen själv eller den anonymitet som erbjuds av gruppen (den så kallade ’flockimmuniteten’), en tro som uppmuntras av historiska register över detta land.
sammandrabbningar nära jaffrabad-området i New Delhi. Foto: PTI
Thrill seekers, defensive or retaliatory haters
Daniel Burke citerar en studie av Jack McDevitt och Jack Levin, samhällsvetare i Boston, som analyserade hatbrott. Studien påpekar att många hatbrott drivs av en omogen klåda för spänning och drama. I vissa fall, hatarna ser sig själva som’ försvara ’ sitt grannskap, religion eller landet. Vissa är enligt deras uppfattning vedergällningsattacker för något verkligt eller imaginärt brott begått av offrens samhälle. Missionsbrottarna är de som tror att de är ’ordinerade’ för att föra ett ’krig’ mot det andra samhället.
’resonans’ med en ledare
i allmänhet, även om många människor hyser gemensamt hat, är de oroliga för att ge det ett offentligt uttryck så att det inte möter Socialt förtryck. Men en ledare som skamlöst hyser uppenbart gemensamt eller rasistiskt hat och skyller vissa rasgrupper eller samhällen som källa till allt ont och alla misslyckanden hos målgruppens folk, slår omedelbart ett ackord i dessa människors hjärtan. Att svära trohet mot sådana ledare frigör anhängarna från någon skuld. Individuellt, de kan vara osäkra i sina övertygelser; dock, låsning på en stark ledare ’hårdnar’ deras tro samt hat. Statsvetaren Matthew MacWilliams hade funnit att individer med en disposition till auktoritärism och en rädsla för ’den andra’ tenderade att stödja Trump. Alexandria Ocasio-Cortez hade sagt till Trump samma sak: ”du litar på ett rädd Amerika för din plundring.”I BBC: s tv-dokumentär ”The Power of Nightmares”, konstaterade Adam Curtis, ” tidigare erbjöd våra politiker oss drömmar om en bättre värld. Nu lovar de att skydda oss från mardrömmar.”
omvänt blir en ledare som hjälper till att föra ut ”demonen inom” folkets kollektiva undermedvetna omedelbart populär. Ett liknande fenomen har också fungerat i Indien.
Religion har orättvist skyllts
Ingen religion i sig främjar hat. Jag håller med Santosh Saha att, i motsats till vad Sudhir Kakkar hade föreslagit, primordial, forntida hat inte programmeras i Indiens religionsbaserade kultur. Men moderna hatare har ofta gjort religion eller interreligiösa skillnader till en ursäkt för hat. Ibland höjer de medvetet religionens fa-kubade för att dölja sitt undermedvetna; vid andra tillfällen blir de omedvetet offer för sin egen retorik. Den andra möjligheten blir starkare för en person som har lidit någon motgång eller har varit en underpresterande. Som Ramdhari Singh’ Dinkar ’ observerade i sin dikt ’Haare ko hari Naam’, Gud är den enda källan till hopp för en som har förlorat hoppet överallt. Eftersom Gud för de flesta människor är synonymt med religion, förklarar det att de drar sig tillbaka till religionens ’skal’ eller trappings av religiösa metoder och söker tröst där.
titta på: Delhi Riot Survivors känner sig övergivna och bedövade: Farah Naqvi
tar ’hämnd’ för fel som begåtts tidigare
media factory of haters överflödar av diskutabla, om inte helt förvrängda, berättelser om berättelser som sträcker sig från folkmord, våldtäkter och sexuellt slaveri i medeltida Indien till den så kallade ’love jihad’ på senare tid. Många av oss får sådana meddelanden på WhatsApp också. De uppmanar oss fräckt att hämnas för de förmodade fel som begåtts på en viss gemenskap tidigare. Genom att åberopa frågan om’ ära ’ för offrets samhälle, som inte kan äventyras, lämnar de dem inget annat alternativ än att Fanna hat och söka hämnd.
tyvärr verkar det inte troligt att det finns något hopp om inlösen. Agneta Fischer et al och Amanda Ripley finner att hatare tror att fienden är oåterkalleligt illvillig, och det finns lite utrymme för konstruktiv förändring. Således är det bara radikala alternativ kvar att agera på sitt hat, vilket gör dess nedreglering svår. Vi kan bara be, ’Sabko sanmati de Bhagwan’ (Må Gud ge gott förnuft till alla).
nc Asthana, en pensionerad IPS-officer, har varit DGP Kerala och en lång tid ADG CRPF och BSF. Åsikter är personliga.