Forskere har uenige om Naturen Og utviklingen Av asura konseptet i gammel Indisk litteratur. De mest studerte vitenskapelige syn på asura-konseptet er DE AV Fbj Kuiper, W Norman Brown, Haug, Von Bradke, Otto, Benveniste, Konow, Rajwade, Dandekar, Darmesteter, Bhandarkar og Raja, Banerji-Sastri, Padmanabhayya, Sko, SC Roy, kumaraswamy, Shamasastry, Przyluski, Schroeder, Burrows, Hillebrandt, Taraporewala, Lommel, det Er En Av De Mest Kjente Artene I Verden.(pp 1-37)
Kuiper kaller Asuras en spesiell gruppe av guder i en av store vediske teorier om skapelsen av universet. Deres rolle endres bare under og etter at jorden, himmelen og levende vesener er opprettet. Himmelverdenen blir Den Av Devas, underverdenen blir Den Av Asuras. Guden Indra er legemliggjørelsen av det gode og representerer Devas, mens dragen Vrtra er legemliggjørelsen av det onde og En Asura. Under denne kampen mellom godt og ondt, skapelse og ødeleggelse, noen kraftige Asuras side med det gode og kalles Devas, andre kraftige Asuras side med det onde og deretter kalt Asuras. Dette er Den første store dualismen som dukker opp i Naturen til Alt I Universet.(sp 1-2) Hale (1999), i sin anmeldelse, sier At Kuiperteori om Asura er plausibel, men svak fordi vedaene aldri kaller Vrtra (den sentrale karakteren) En Asura som teksten beskriver mange andre kraftige vesener.(s 3) For Det andre klassifiserer Rig veda Aldri Asura som «gruppe av guder» stater Hale, og Dette er En formodning Av Kuiper.(p 3)
mange lærde beskriver Asuraene som «herrer» med forskjellig spesialisert kunnskap, magiske krefter og spesielle evner, som først senere velger å distribuere disse av gode, konstruktive grunner eller av onde, destruktive grunner. Den tidligere blir kjent Som Asura I Betydningen Av Devas, den senere Som Asura i betydningen av demoner. Kuiper, Brown, Otto og andre er på denne skolen; men ingen av dem gir en forklaring og hvordan, når og hvorfor Asura kom til slutt til å bety demon.(s. 2-4, 10) Asuras er ikke-troende Av Gud og tror på sine egne krefter.Ananda Coomaraswamy foreslo at Devaer og Asuraer best kan forstås som de Tolv Olympierne og Titanene i gresk mytologi; begge er mektige, men har forskjellige orienteringer og tilbøyeligheter, Devaene representerer lysets krefter og Asuraene representerer mørkets krefter i Hinduistisk mytologi.(s 20) Ifølge Coomaraswamy er «Titan potensielt En Engel, Engelen er fortsatt av natur En Titan» i Hinduismen.
Indoiransk kontekstrediger
I det 19. århundre var Haug en pioner i ideen om at begrepet Asura er språklig beslektet Med Ahuraene Til Det Indoiranske folk og før-Zoroastrismen. I begge religioner Er Ahura av pre-Zoroastrianismen (Asura Av Indiske religioner), Voruna (Varuna) og Daeva (Deva) funnet, men deres roller er på motsatte sider.(s. 3-8) Det vil si At Ahura utvikler seg til å representere det gode i pre-Zoroastrismen, Mens Asura utvikler seg til å representere det dårlige i vedisk religion, mens Daeva utvikler seg til å representere det dårlige i pre-Zoroastrismen, mens Deva utvikler seg til å representere det gode i vedisk religion. Disse kontrasterende rollene har fått en del forskere til å utlede at det kan ha vært kriger i urindoeuropeiske samfunn, og deres guder og demoner utviklet seg for å reflektere deres forskjeller.(s. 23-31) Denne ideen ble grundig undersøkt Og gjennomgått Av Peter von Bradke I 1885.(s. 5-8)
forholdet mellom ahuras / asuras og daevas / devas i Indoiransk tid, ble diskutert lenge Av F. B. J. Kuiper. Denne teorien og andre avesta-relaterte hypoteser utviklet over det 20. århundre, er alle nå avhørt spesielt for mangel på arkeologiske bevis.(pp) 5-8, 12, 15, 18-19, 37) Asko Parpola har gjenåpnet denne debatten ved å presentere arkeologiske og språklige bevis, men bemerker at koblingene kan gå tidligere Til uralske språk røtter.
Relasjon Til Germanske guddommer [rediger / rediger kilde]: Noen forskere som Asko Parpola foreslår at ordet Asura kan være relatert til ur-Uralsk og urgermansk historie. Den Aesir-Asura korrespondanse er forholdet Mellom Vedisk Sanskrit Asura Og Norrøn Æ Og Urraliske * asera, som alle betyr ‘herre, mektig ånd, gud’. Parpola hevder at korrespondansen strekker seg utover Asera-Asura, og strekker seg til en rekke paralleller som Inmar-Indra, Sampas-Stambha og mange andre elementer av respektive mytologier.
Karakteristikker Av Asurasrediger
i den tidligste vediske litteraturen kalles alle overnaturlige vesener Devas og Asuras.(s. 5-11, 22, 99-102) En mye studert hymne av Rig Veda sier Devav asura (Asuras som har blitt Devas), og kontrasterer Den Med Asura adevah (Asuras som ikke Er Devas). Hver Asura og Deva kommer fra Samme far (Prajapati), deler samme bolig (Loka), spiser sammen samme mat og drikke( Soma), og har medfødt potensial, kunnskap og spesielle krefter I Hinduistisk mytologi; det eneste som skiller «Asura som Blir Deva «fra» Asura som forblir Asura » er hensikt, handling og valg de gjør i deres mytiske liv.
«Asuras som forblir Asura» deler karakteren av kraftige vesener besatt av deres trang til dårlig fått Soma, og for rikdom, ego, sinne, uprinsippet natur, kraft og vold. Videre, I Hinduistisk mytologi, når De mister, savner eller ikke får det de vil ha (fordi De ble distrahert av deres trang), spør «Asuraene som forblir Asuraene», utfordrer og angriper «Asuraene som ble Devaer» for å plyndre eller trekke ut en del Av Hva Devaene har og Asuraene ikke.
fiendtligheten mellom de to gruppene er kilden til omfattende legender, historier og litteratur I Hinduismen; imidlertid diskuterer mange tekster deres fiendtlighet i nøytrale termer – uten eksplisitte moralske konnotasjoner eller fordømmelse. Noen av disse fortellingene utgjør bakgrunnen for store Hinduistiske Epos og årlige festivaler, som historien Om Asura Ravana og Deva Rama I Ramayana, og legenden Om Asura Hiranyakashipu og Deva Vishnu Som Narasimha, sistnevnte feiret Med Den Hinduistiske vårfestivalen Holika og Holi.
I Buddhistisk mytologi, selv om alle gudene Til K@madhā Til en viss grad er underlagt lidenskaper, er asuraene fremfor alt avhengige av dem, spesielt vrede, stolthet, misunnelse, uærlighet, falskhet, skryt og krigersk. Asuras sies å oppleve et mye mer behagelig liv enn mennesker, men de er plaget av misunnelse for devas, som de kan se akkurat som dyr oppfatter mennesker.Edelmann og andre forskere hevder at Det dualistiske konseptet Asura og Deva i Hinduismen er en form for symbolikk som finnes i dens antikke og middelalderske litteratur. I Upanishadene, For Eksempel, Går Devas og Asuras Til Prajā for å forstå Hva Som Er Selv (Atman, sjel) og hvordan å realisere det. Det første svaret Som Prajā gir er forenklet, som Asuras aksepterer og forlater med, Men Devas ledet Av Indra godtar ikke og spørsmålet fordi Indra finner at Han ikke har forstått sin fulle betydning og det gitte svaret har inkonsekvenser. Edelmann sier at denne symbolikken innebygd I Upanishadene er en påminnelse om at man må slite med presenterte ideer, læring er en prosess, Og Deva naturen kommer med innsats. Lignende dikotomier er tilstede I Hinduismens puranaslitteratur, hvor gud Indra (En Deva) og antigod Virocana (en Asura) stiller spørsmål til en vismann for innsikt i kunnskapen om selvet. Virocana forlater med det første gitte svaret, og tror nå at han kan bruke kunnskapen som et våpen. I motsetning, Indra holder trykke salvie, churning ideer, og lære om midler til indre lykke og makt. Edelmann antyder At deva-Asura dikotomier i Hinduistisk mytologi kan bli sett på som «narrative skildringer av tendenser i oss selv».guden (Deva) Og antigod (Asura), sier Edelmann, er også symbolsk de motstridende kreftene som motiverer hvert individ og folk, Og Dermed Deva-Asura dikotomi er et åndelig konsept snarere enn bare genealogisk kategori eller arter av å være. I Bh@gavata Purana, helgener og guder er født i familier Av Asuras, slik Som Mahabali Og Prahlada, formidle symbolikken som motivasjon, tro og handlinger i stedet for ens fødsel og familieforhold definere om Man Er Deva-lignende eller Asura-lignende.