牧歌的な遊牧民は牧草地の間を移動する遊牧民です。 遊牧民の牧畜は、人口の増加と社会組織の複雑さの増加に伴う3つの段階で発展したと考えられています。 Karim Sadrは次の段階を提案しています：
- 牧畜主義: これは、家族内の共生を伴う混合経済です。
- 農耕主義：これは、共生が民族グループ内のセグメントまたは氏族の間にあるときです。
- 真の遊牧民：これは、共生が地域レベルで、一般的に専門化された遊牧民と農業集団の間にあるときです。彼らは彼らの家畜のための恒久的な春、夏、秋と冬（または乾季と雨季）の牧草地の間を移動するように牧畜家は、特定の領域に座りがちです。
遊牧民は資源の利用可能性に応じて動いた。
OriginEdit
遊牧民の牧畜は、アンドリュー-シェラットによって提案された二次製品革命の一環として発展したようであり、動物を生きた肉（”蹄の上”）として使用していた初期の陶器前の新石器時代の文化も二次製品、例えば牛乳とそれに関連する乳製品、羊毛およびその他の動物の毛、皮およびその結果としての革、燃料および肥料のための肥料、牽引のための動物を使用し始めた。
最初の遊牧民の牧歌的な社会は、南レバントの地域で8,500–6,500BCEの期間に開発されました。 そこでは、乾燥の増加の期間中、シナイの前陶器新石器時代のB（PPNB）文化は、エジプトから新しく到着した中石器時代の人々（ハリフィアン文化）の間の文化的融合であったように見える遊牧民、牧歌的な陶器を使用した文化に置き換えられ、彼らの遊牧民の狩猟生活様式を株式の調達に採用した。
このライフスタイルはすぐにJaris Yurinsがcircum-Arabian nomadic pastoral techno-complexと呼んでいるものに発展し、おそらく古代近東の地域におけるセム語の出現に関連しています。 このような遊牧民の牧畜が急速に普及したのは、ユーラシア草原の馬や牛の遊牧民のヤムナヤ文化、または後の中世のモンゴルの広がりのような後の発展の典型的なものであった。
南アフリカのトレックボーアは、17世紀から遊牧民を採用しました。
ソ連崩壊後の中央アジアの増加編集
ソ連の崩壊とその後の政治的独立とその中央アジア共和国の経済崩壊の結果の一つは、牧歌的遊牧 キルギスの人々を代表する例として、遊牧民は20世紀の変わり目にロシアが植民地化するまで、農村に定住していた経済の中心地でした。 第二次世界大戦後、人口はますます都市化されましたが、一部の人々は毎年夏に馬や牛の群れを高い牧草地（jailoo）に連れて行き、移住のパターンを続けています。
1990年代以降、現金経済が縮小するにつれて、失業者の親戚が家族の農場に再吸収され、この形態の遊牧民の重要性が高まっています。 遊牧民のシンボル、特にユルトとして知られている灰色のフェルトテントの王冠は、キルギスの現代国家の起源における遊牧民の中心的な重要性を強調し、国旗に表示されます。
SedentarizationEdit
1920年から2008年にかけて、遊牧民の牧畜部族の人口はイランの人口の四分の一以上からゆっくりと減少した。 1960年代には部族の牧草地が国有化され、1963年には2,100万人のイラン人が登録され、そのうち9.5%が遊牧民であった。 イランの遊牧民の人口は20世紀に劇的に減少したが、イランはまだ世界で最大の遊牧民の人口の一つを持っており、約1.5万人の国で約70万人と推定されている。
主要な農業活動が遊牧民の牧畜であったカザフスタンでは、ヨシフ-スターリンの支配下で強制的な集団化が行われ、大規模な抵抗と大きな損失と家畜の没収が行われた。 カザフスタンの家畜は、700万頭の牛から160万頭に、2200万頭の羊から170万頭に減少しました。 その結果、1931年から1934年にかけての飢饉は約1.5万人の死者を出した。: これは当時のカザフ総人口の40％以上を占めている。
1950年代から1960年代にかけて、中東全域のベドウィンの多くは、特に家庭の範囲が縮小し、人口レベルが増加したため、中東の都市に定住するために伝統的な遊牧民の生活を残し始めました。 エジプトとイスラエルの政府政策、リビアとペルシャ湾の石油生産、生活水準の向上を望むことは、ベドウィンのほとんどが無国籍の遊牧民ではなく、様々な国の定住市民になることを効果的に導いた。 一世紀前の遊牧民のベドウィンは、まだアラブ全体の人口の約10％を占めていました。 今日、彼らは全体の約1％を占めています。
1960年の独立時、モーリタニアは本質的に遊牧民社会でした。 1970年代初頭のサヘルの大干ばつは、その住民の85％が遊牧民の牧民であった国で大規模な問題を引き起こした。 今日では15％だけが遊牧民のままです。
ソ連の侵攻前の数年間に2万人もの遊牧民クチがアフガニスタンをさまよっており、ほとんどの専門家は2000年までにその数が劇的に、おそらく半分に減少したことに同意した。 深刻な干ばつは、いくつかの地域で家畜の80％を破壊していた。
ニジェールは、不安定な降雨と砂漠のイナゴの侵略の後、2005年に深刻な食糧危機を経験しました。 ニジェールの人口の約20％を占めるトゥアレグやフラニなどの遊牧民は、ニジェールの食糧危機にひどく見舞われており、すでに脆弱な生活様式が危険にさらされていた。 マリの遊牧民も影響を受けました。
ライフスタイル編集
西チベットに住むパラ遊牧民は、野菜をほとんど消費せず、果物を消費しないという点で珍しい食事をしています。 彼らの食事の主な主食はツァンパであり、彼らはチベットスタイルのバター茶を飲む。 パラは暖かく保つのを助けるために冬の間にheartier食糧を食べる。 慣習的な制限のいくつかは、drokhaが自然に豊富であるかもしれないいくつかのものでさえ、特定の食品を食べていないという文化的な言葉として説明し 彼らは魚や鳥の源の近くに住んでいるが、これらは彼らの食事に重要な役割を果たしていない、と彼らは肉食動物、ウサギや彼らの偶蹄のために馬とし、後者を分類し、周辺に豊富である野生のロバを食べていません。 他の人がバターティーとツァンパと軽食を持っているかもしれないが、いくつかの家族は、朝の搾乳後まで食べていません。 午後には、朝の搾乳の後、家族が集まり、お茶、ツァンパ、時にはヨーグルトの共同食事を共有します。 冬の間、食事はより充実しており、肉が含まれています。 遊牧民はキャンプを離れる前に食べるだろうし、彼らは夜の食事のためにキャンプに戻るまで、ほとんどは再び食べていません。 典型的な夜の食事は、ツァンパ、動物性脂肪と乾燥大根と薄いシチューが含まれていてもよいです。 冬のシチューには、ツァンパまたは茹でた小麦粉の餃子のいずれかの肉がたくさん含まれています。
カザフスタンの遊牧民の食事は何世紀にもわたってあまり変わっていません。 カザフの遊牧民の料理はシンプルで、肉、サラダ、マリネされた野菜、揚げられたパンが含まれています。 お茶は、おそらく砂糖や牛乳と一緒に、ボウルに提供されています。 チーズやヨーグルトのような牛乳や他の乳製品は特に重要です。 Kumissは発酵乳の飲み物です。 レスリングは人気のあるスポーツですが、遊牧民の人々は余暇のために多くの時間を持っていません。 乗馬は文化の評価された技術である。
PerceptionEdit
Ann Marie Kroll Lernerは、牧歌的な遊牧民は、19世紀後半から20世紀初頭の間に「侵略し、破壊的で、文明化された座りがちな社会に完全に対極的」と見られたと述べている。 ラーナーによると、彼らはめったに”文明化力”として認定されていません。
アラン-ヒルとサラ-ランドールは、西洋の作家が遊牧民の牧畜社会において、”ロマンスと謎だけでなく、独立、物理的な逆境に直面したストイシズム、家族や部族への強い忠誠心など、西洋で失われたと信じられている賞賛すべき特性のリポジトリ”を探していることを観察している。 ヒルとランドールは、遊牧民の牧民主義者は、アフリカと中東の定住した民衆によって、「目的のない放浪者、不道徳な、無差別で病気にかかった」人々としてステレオタイプ的に見られていることを観察している。 HillとRandallによると、これらの認識の両方が「現実を誤って表現する」という。