A lo largo de los años he escrito bastante sobre María Magdalena y su posible relación con María de Betania, hermana de Marta y su hermano Lázaro, quien tiene un papel prominente en el evangelio de Juan (11:1-44; 12:1-8), también se menciona una vez en Lucas 10: 38-42, pero en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Por otro lado, Mark (seguido por Mateo), sabe que Jesús y su séquito (los discípulos, su madre y hermanos), estancia en Betania, la última semana de su vida hasta su crucifixión. Uno bien podría suponer que esto es en la casa de Lázaro y sus dos hermanas, María y Marta. Marcos también relata la historia de una misteriosa «mujer» sin nombre que unge la cabeza de Jesús con un frasco de alabastro de costoso nardo de punta, también en Betania esa última semana de la vida de Jesús. En Juan es claramente María de Betania quien hace una unción similar (si no la misma) con nardo puntiagudo-pero de los pies de Jesús, limpiándolos con su cabello. Curiosamente, Lucas tiene su propia historia de unción, con una mujer sin nombre que es una «pecadora», que unge los pies de Jesús, llora y los seca con su cabello. Pero su relato es mucho más temprano en su evangelio y aparentemente no está cerca de Betania o Jerusalén (Lucas 7:36-50).
Entonces, ¿cómo puede todo esto posiblemente se solucione. ¿Cuántas veces fue Jesús «ungido» en tal escena–y por quién? ¿Y por qué parece que María de Betania simplemente desaparece de la escena después de la unción en Juan 12/Marcos 14–mientras que María Magdalena aparece tan prominentemente en la crucifixión de Jesús y lo ungió después de su entierro? He examinado la evidencia en mi post «En Memoria de Ella: El Memorial Olvidado de María», sin llegar realmente a ninguna conclusión firme. También he publicado una entrada de invitado de Jennifer Duba-Scanlan que se publicó originalmente en 2012, pero está disponible aquí «El misterio de las tres Marías», así como una publicación de invitado anterior de 2008 de Wendy Pond, basada en un correo electrónico que me había enviado en respuesta a mi propia publicación, que se puede leer aquí: «Publicación de invitado sobre la clasificación de las Marías.»Recomiendo encarecidamente estas dos publicaciones de estas mujeres muy perspicaces. Justo esta semana, mi amigo y colega, Jeffrey Bütz, compartió conmigo un artículo que ha escrito argumentando que María Magdalena es de hecho la misma persona que María de Betania, hermana de Marta y su hermano Lázaro. Me ha dado permiso para publicarlo aquí. Jeffrey es el autor de dos libros innovadores que recomiendo encarecidamente: El Hermano de Jesús y las Enseñanzas Perdidas del Cristianismo y El Legado Secreto de Jesús: Las Enseñanzas Judaicas que Pasaron de Santiago el Justo a los Padres Fundadores. Basándome en todo este aporte fascinante, supongo que ya es hora de que arregle mi propia evaluación y llegue a alguna conclusión. Y en este caso, no es solo una cuestión de evidencia textual, sino también cómo nuestra opinión sobre estas varias «Marías» podría tener impacto en la comprensión de los nombres que encontramos en la tumba de Jesús Talpiot, así como en los osarios inscritos en María, Marta y Lázaro en el complejo de la tumba en el Monte de los Olivos (en la propiedad Dominus Flevit). Más sobre eso pronto, pero por ahora, aquí está el artículo de Jeffrey:
MARÍA MAGDALENA = MARÍA DE BETANIA
El caso de Equivalencia
El Reverendo Jeffrey J. Bütz, M. Div., S. T. M.
Durante la mayor parte de su existencia, la Iglesia Católica Romana enseñó que María Magdalena y María de Betania (hermana de Marta y Lázaro) eran una y la misma persona. Esto se atribuye a menudo a un sermón dado por el Papa Gregorio Magno en el año 591 en el que afirmó que los dos de María eran la misma persona, pero esta creencia ciertamente debe ser anterior a Gregorio, como veremos. Esta identificación se consolidó en el Calendario Romano General, en el que la Fiesta de María Magdalena (22 de julio) incluye una colección que se refiere a María de Betania. No hubo un Día de Fiesta separado en honor de María de Betania hasta 1969, cuando se revisó la liturgia del festival y ahora María de Betania se celebra junto con su hermana Marta y su hermano Lázaro el 29 de julio, reflejando el hecho de que la interpretación actual de la Iglesia Católica es que se trata de dos mujeres diferentes. Este cambio reciente en la comprensión puede haber sido influenciado por las iglesias ortodoxas orientales y protestantes que siempre han sostenido que se trataba de mujeres diferentes. Hoy en día, la gran mayoría de los cristianos se aferran a esta suposición compartida.
Pero, ¿esta suposición común realmente se sostiene? Yo afirmaría categóricamente que no es así. Yo, también, simplemente seguí esta creencia común hasta que recientemente visité lugares de peregrinación en el suroeste de Francia, donde los católicos locales sostienen firmemente que María Magdalena y otros miembros de la familia vivieron en el exilio después de huir de la persecución en Palestina. Mi peregrinación personal allí me ha llevado a reevaluar radicalmente algunas de mis suposiciones de larga data. Después de profundizar en las historias contadas de las dos María en los evangelios y en otra literatura cristiana primitiva, me he convencido de que son la misma persona. Cuando se examina objetivamente, la evidencia textual parece indiscutible y la presento aquí.
Comencemos por el principio con el relato más antiguo que tengamos (de acuerdo con el punto de vista de «prioridad Marcan» sostenido por la gran mayoría de los eruditos). Es en el evangelio de Marcos que encontramos por primera vez a María en la famosa historia de la » Unción en Betania.»Hay un relato paralelo en el evangelio de Mateo (26: 6-13) que es casi idéntico palabra por palabra, dejando en claro que Mateo simplemente ha tomado prestado el relato de Marcos. Aquí está el relato anterior en Marcos (14:3-9, NRSV):
3 Mientras él estaba en Betania en casa de Simón el leproso, mientras se sentaba a la mesa, una mujer vino con un frasco de alabastro de un ungüento de nardo muy costoso, y rompió el frasco y derramó el ungüento sobre su cabeza. 4 Pero había allí algunos que se decían unos a otros con ira: «¿Por qué se desperdició el ungüento de esta manera? 5 Porque este ungüento se podía vender por más de trescientos denarios, y el dinero se daba a los pobres.»Y la regañaron. 6 Pero Jesús dijo: «Déjala en paz, ¿por qué la molestas? Me ha prestado un buen servicio. 7 Porque siempre tenéis a los pobres con vosotros, y podéis mostrarles misericordia cuando queráis; pero no siempre me tendréis a mí. 8 Ha hecho lo que ha podido, ha ungido de antemano mi cuerpo para su sepultura. 9 De cierto os digo que dondequiera que se anuncie el evangelio en todo el mundo, lo que ella ha hecho se contará en memoria de ella.»
Hay dos cosas a tener en cuenta en la cuenta de Mark. Primero, la mujer que unge a Jesús no es nombrada. Si tuviéramos la cuenta de Mark, esta mujer sería anónima para siempre. ¿Por qué Mark no la nombra? Hay dos posibilidades: O Marcos no conocía su identidad o simplemente eligió no nombrarla(como muchas otras mujeres en los evangelios no tienen nombre). En cualquier caso, en Marcos tenemos la primera evidencia de la posible equivalencia de María de Betania y María Magdalena: la unción tiene lugar en la ciudad de Betania (la casa de las hermanas María y Marta y su hermano Lázaro) y se usa un «frasco de alabastro» de ungüento (que se ha convertido en un símbolo de María Magdalena en el arte cristiano). Veremos más evidencia de esto cuando examinemos el relato de Juan. Pero primero, veamos otra historia de la unción de una mujer anónima registrada por Lucas (7: 36-50 NRSV):
36 Uno de los fariseos le pidió a Jesús que comiera con él, y entró en la casa del fariseo y se sentó a la mesa. 37 Y una mujer de la ciudad, que era pecadora, sabiendo que comía en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con ungüento. 38 Ella se puso detrás de él a sus pies, llorando, y comenzó a bañar sus pies con sus lágrimas, y a secarlos con sus cabellos. Luego ella continuó besando sus pies y ungiéndolos con el ungüento. 39 Al verlo el fariseo que lo había invitado, se dijo para sí: «Si este hombre fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer es la que lo toca, que es pecadora.»40 Jesús habló y le dijo: «Simón, tengo algo que decirte.»Maestro,» contestó, » habla.»41″ Un acreedor tenía dos deudores; uno debía quinientos denarios, y el otro cincuenta. 42 Cuando no pudieron pagar, él canceló las deudas de ambos. Ahora, ¿quién de ellos lo amará más?»43 Simón respondió: – Supongo que por el que canceló la deuda mayor.»Y Jesús le dijo:» Has juzgado bien. 44 Y volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón: ¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa; no me diste agua para mis pies, pero ella ha bañado mis pies con sus lágrimas y los ha secado con sus cabellos. 45 No me besaste, pero desde que entré, ella no ha dejado de besarme los pies. 46 No ungiste mi cabeza con aceite, pero ella ungió mis pies con ungüento. 47 Por tanto, os digo que sus muchos pecados han sido perdonados; por eso ha mostrado gran amor. Pero aquel a quien poco se perdona, poco ama.»48 Entonces le dijo:» Tus pecados te son perdonados.»49 Pero los que estaban a la mesa con él comenzaron a decir entre sí:» ¿Quién es éste que perdona los pecados? 50 Y dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado; vete en paz.»
La primera pregunta que debe hacerse es esta: ¿El relato de Lucas registra el mismo evento que Marcos, o es una segunda instancia de una mujer sin nombre que unge a Jesús de un frasco de alabastro? Uno de los puntos a favor de esta última interpretación es que esta mujer unge los pies de Jesús, mientras que en el relato de Marcos es su cabeza la que es ungida. También, el relato de Lucas tiene lugar en la casa de un fariseo, mientras que el relato de Marcos está en la casa de «Simón el leproso.»Esto ha llevado a algunos eruditos a asumir que estos fueron dos eventos diferentes, o al menos dos tradiciones diferentes recibidas independientemente por Marcos y Lucas. El relato de Lucas tiene lugar en Galilea al principio del ministerio de Jesús, mientras que los relatos de Marcos y Juan tienen lugar en Betania durante la última semana del ministerio de Jesús, justo antes de la Pascua. Por lo tanto, en la superficie parece que estos son dos eventos diferentes.
Sin embargo, a pesar de estas diferencias en tiempo y lugar, hay una sorprendente similitud entre Marcos y Lucas. En ambos relatos, una mujer anónima aparece de repente de la nada y unge a Jesús. Esto es muy inusual. Y parece muy poco probable que dos mujeres anónimas diferentes hubieran hecho esto en dos ocasiones diferentes (y en dos casas diferentes de un hombre llamado Simon). Las explicaciones más probables son que Lucas recibió esta tradición en una forma diferente a la que tenía Marcos (de su única «fuente L», de acuerdo con lo que los eruditos llaman la Teoría de los Dos Documentos), o que Lucas tenía razones teológicas para cambiar la configuración de la tradición que encontró en Marcos. Es lo último lo que parece más lógico, como explicaré ahora.
Una de las diferencias más llamativas en Lucas es que señala específicamente que esta mujer era una «pecadora», lo que Marcos no hace (ni Juan, como veremos). Hay un par de posibles razones para que Luke haga esto. Uno puede permitirle usar esta historia como un ejemplo de la autoridad de Jesús para perdonar pecados. Apoyando esto está el hecho de que la mini parábola que Jesús cuenta, conocida como la «Parábola de los Dos Deudores», no se encuentra en ningún otro evangelio. Otro motivo posible es que Lucas quiere explicar por qué una mujer se atrevería a tocar a un hombre con el que no estaba casada, un gran pecado según la ley judía. Ambas razones probablemente estaban en juego para Luke. Apoyando esto está la otra diferencia evidente en el relato de Lucas-esta mujer unge los pies de Jesús, no su cabeza. En el relato de Marcos, después de que la mujer unge la cabeza de Jesús, él dice, » ella ha ungido mi cuerpo de antemano para su sepultura.»Al quitar la unción del contexto del entierro, Lucas ofrece una explicación más práctica para la unción. La mujer lava y unge los pies de Jesús como lo haría normalmente un sirviente como cuestión de protocolo formal cuando un invitado visita una casa (y Jesús menosprecia a Simón el fariseo por no hacer esto). Y hay una pieza más de evidencia de la reorganización intencional de Lucas del relato de Marcos. Según el erudito católico Robert Karris,
» Ha establecido la tradición en el marco de un género de simposio helenístico, que emplea también en 11:37-54 y 14: 1-24. Los dramatis personae de este género son el anfitrión, el invitado principal y otros invitados. La estructura es de invitación (v 36), la gradual revelación de que el host (v 40) y otros invitados (v 49), la fait divers o acción que le pide el discurso del invitado principal (v 39, de Simón tácita de la reacción), y el discurso del invitado principal (vv. 40-50).»Robert J. Karris, O. F. M., The New Jerome Biblical Commentary (Raymond Brown, Joseph Fitzmyer, Roland Murphy eds. (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1990), p. 697.
Es esclarecedor observar que es solo en el evangelio de Lucas que Jesús come en la casa de un fariseo, ¡y lo hace en tres ocasiones! Parece bastante claro que Lucas ha tomado la historia de Marcos y la ha editado para sus propios propósitos teológicos. Por lo tanto, podemos dejar de lado el relato de Lucas al tratar de determinar la historicidad real de la historia de la unción.Pasemos entonces al relato en el Evangelio de Juan que es mucho más esclarecedor como la historicidad real de esta unción (Juan 12: 1-7 NRSV):
Seis días antes de la Pascua, Jesús vino a Betania, la casa de Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. 2 Allí le dieron una cena. Marta servía, y Lázaro era uno de los que estaban a la mesa con él. 3 María tomó una libra de perfume de nardo puro, ungió los pies de Jesús y los secó con su cabello. La casa estaba llena de la fragancia del perfume. 4 Judas Iscariote, uno de sus discípulos, el que iba a entregarle, dijo: 5 ¿Por qué no se vendió este perfume por trescientos denarios y el dinero que se dio a los pobres?»6 (Dijo esto no porque se preocupara de los pobres, sino porque era un ladrón; guardaba la bolsa y robaba lo que se echaba en ella. 7 Jesús dijo: «Déjala en paz. Lo compró para poder quedárselo el día de mi entierro.»
Inmediatamente vemos que esta cuenta está mucho más en línea con la cuenta en Mark. Tanto el marco temporal (justo antes de la Pascua) como el local (Betania) son idénticos. Solo la ubicación específica difiere: la casa de Simón el Leproso en Marcos, y la casa de María, Marta y Lázaro en Juan. A pesar de esta diferencia, como vimos anteriormente, es muy difícil creer que Marcos y Juan registran dos eventos diferentes. Ahora solo nos quedan dos posibilidades con respecto a esta unción singular: O Juan ha cambiado la ubicación, quizás usando un relato diferente de la tradición que se encuentra en Marcos, o el relato de Juan es el más preciso. Hay muy buenas razones para favorecer este último. El Dr. James Tabor ha demostrado que en muchos casos en que Juan difiere de los evangelios sinópticos, Juan ha corregido la tradición anterior con mejor información histórica. James D. Tabor, The Jesus Dynasty (Nueva York: Simon & Schuster, 2006) Esto se puede ver aquí, en que Juan difiere de Marcos en otro detalle: Está de acuerdo con Lucas contra Marcos en que María unge los pies de Jesús, no su cabeza. John también está de acuerdo con Luke en que ella le limpió los pies con su cabello. Como vimos, es este acto altamente controvertido el que impulsó a Lucas a considerar a esta mujer pecadora. Pero en Juan, como en Marcos, este acto se interpreta como una preparación para el entierro de Jesús. Juan está corrigiendo claramente tanto a Marcos como a Lucas. Y es en la identificación de Juan de María de Betania como la mujer que hace la unción en preparación para el entierro de Jesús que tenemos la evidencia principal de que María de Betania es de hecho María Magdalena. Como estudioso católico, Hugh Pope señaló hace más de un siglo en la Enciclopedia Católica:
» ¿Es creíble, en vista de todo esto, que esta María no tenga lugar al pie de la cruz, ni en la tumba de Cristo? Y, sin embargo, es María Magdalena quien, según todos los evangelistas, se paró al pie de la cruz y asistió en el entierro y fue el primer testigo registrado de la resurrección. Y mientras Juan la llama ‘María Magdalena’ en 19:25, 20:1 y 20:18, él la llama simplemente ‘María’ en 20:112 y 20: 16.»Hugh Pope,» St. Mary Magdalen, » The Catholic Encyclopedia (Nueva York: Robert Appleton Company, 1910).
De hecho, ¿por qué María de Betania, a quien Jesús dice (en Marcos), «ungió mi cuerpo de antemano para su sepultura» y quien Jesús dice (en Juan) compró el ungüento, «para que lo guardara para el día de mi sepultura», no estaría en la tumba para completar lo que había comenzado? Según los cuatro evangelios, una mujer llamada María estaba en la tumba para hacer precisamente eso. Y esta mujer se llama María Magdalena. Mi tesis de que María de Betania y María Magdalena son una y la misma persona resuelve todas las discrepancias en los evangelios. Pero, solo hay otra pregunta importante que resolver, el «elefante en la habitación» en Betania: ¿Por qué se le permitiría a María tocar a Jesús de una manera tan íntima en público, y también ser la que prepare su cuerpo para el entierro después de la crucifixión (que también implica un toque íntimo)? Para responder a eso, es mejor abrir una enorme lata de gusanos para otro día.
Me gustaría terminar con otra pieza de evidencia para la equivalencia de María de Betania y la Magdalena citando el llamado «Evangelio Secreto de Marcos», que un número de eruditos (incluidos Helmut Koester, Marvin Meyer y John Dominic Crossan) creen que es una versión anterior de Marcos (de la cual Marcos canónico es una versión abreviada). Solo tenemos dos pasajes de la Marca Secreta conservados en la «Carta de Mar Saba», que la mayoría de los eruditos cree que fue escrita por Clemente de Alejandría. Uno de esos pasajes es la historia de la resurrección de Lázaro (que se encuentra solo en el evangelio de Juan) y su inclusión en la Marca Secreta es evidencia de que Juan debe haber conocido la «Marca Secreta» anterior y más larga.»Según Clemente, lo siguiente se encontró originalmente entre Marcos 10:34 y 10:35:
Y llegaron a Betania. Y una mujer cuyo hermano había muerto estaba allí. Al llegar, se postró ante Jesús y le dijo: «Hijo de David, ten misericordia de mí.»Pero los discípulos la reprendieron. Y Jesús, enojado, se fue con ella al jardín donde estaba el sepulcro, y en seguida se oyó un gran clamor desde el sepulcro. Y acercándose a Jesús, removió la piedra de la puerta del sepulcro. Y en seguida, entrando donde estaba el joven, extendió su mano y lo levantó, tomándole la mano. Pero el joven, mirándolo, lo amó y comenzó a rogarle que estuviera con él. Y saliendo del sepulcro, entraron en la casa del joven, porque era rico.
El otro pasaje que Clemente cita, dice, fue originalmente parte de Marcos 10:46: ” . . . después de las palabras, «Y viene a Jericó», el Evangelio secreto añade . . . «Y la hermana del joven a quien Jesús amaba, su madre y Salomé estaban allí, y Jesús no los recibió.'»Hay dos cosas de nota aquí que añaden más evidencia a nuestra teoría de equivalencia. La primera es la declaración: «Y la hermana del joven a quien Jesús amaba, su madre y Salomé estaban allí.»Esto es más sorprendente para el» joven a quien Jesús amaba » es obviamente Lázaro y su hermana es obviamente María de Betania. Lo significativo es que según el evangelio de Marcos, las tres mujeres que fueron a la tumba para ungir el cuerpo de Jesús eran «María Magdalena, María madre de Santiago y Salomé» (Marcos 16:1). «María, la madre de Santiago» ciertamente se refiere a la madre de Jesús, porque Santiago era el hermano de Jesús. Salomé es la hermana de Jesús o la hermana de su madre. Esto está respaldado por el Evangelio gnóstico de Felipe, que en el versículo 32 dice: «Había tres que andaban con el Señor: María su madre, y la hermana de su madre, y Miriam Magdalena, conocida como su compañera . . .»
no vamos a empezar a adentró en la actual controversia sobre el significado de «compañero»! Pero hay una última cosa importante. La cita anterior de Clemente dice que el joven que Jesús crió era rico. Esto se vuelve significativo cuando miramos este pasaje de Lucas (8: 1-3 NVI): Después de esto, Jesús viajó de un pueblo a otro, proclamando la buena nueva del reino de Dios. Los Doce estaban con él, y también algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María, llamada Magdalena, de quien habían salido siete demonios; Juana, la esposa de Chuza, el gerente de la casa de Herodes; Susana, y muchas otras. Estas mujeres ayudaban a mantenerlas con sus propios medios.
Este pasaje atestigua que algunas de las seguidoras de Jesús eran ricas y financiaban el ministerio de Jesús. ¡Juana es la esposa del administrador de la casa del rey Herodes! Y este pasaje da a entender que María Magdalena era rica. Y aprendemos de «Marca Secreta» que María de Betania era rica.
En resumen, tenemos una gran cantidad de información que cuando se junta, todos apuntan a una conclusión. La Iglesia Católica Romana lo tenía desde el principio. María de Betania y María Magdalena son una.