Bild oben: Priester der Gesellschaft von St. Pius X. Pater Patrick Rutledge, der Pfarrer, ist auf der linken Seite.Eine halbe Stunde auf der Autobahn von Topeka, Kansas, nicht weit vom geografischen Zentrum der Vereinigten Staaten entfernt, liegt die Stadt St. Marys. Wie viele Städte in der Region ist es klein, ruhig und konservativ. Im Gegensatz zu vielen Städten in der Region wächst es. Als Wellen junger Menschen die Great Plains auf der Suche nach wirtschaftlichen Möglichkeiten verlassen haben, St. Marys hat es geschafft, Familien aus der ganzen Nation anzuziehen. Die Neuankömmlinge haben die radikale Entscheidung getroffen, ihr Leben auf der Suche nach einem ideologischen Heiligtum zu entwurzeln, einem Ort, an dem sie ihre Kinder nach Werten erziehen können, die im Mainstream-Amerika nicht mehr üblich sind.
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St. Marys ist die Heimat eines Kapitels der Society of St. Pius X, oder SSPX. Benannt nach dem Papst des frühen 20.Jahrhunderts, der gegen die Kräfte der Moderne wetterte, wurde der internationale Priesterorden nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil gegründet, dem Versuch der katholischen Kirche in den 1960er Jahren, sich den Herausforderungen des heutigen Lebens zu stellen. Obwohl vom Vatikan nicht vollständig anerkannt, sehen sich die Priester der SSPX als Verteidiger der wahren Praktiken des römischen Katholizismus, einschließlich der traditionellen lateinischen Messe, die jeden Tag in St. Marys gefeiert wird. Der mit Weihrauch parfümierte und mit majestätischen lateinischen Hymnen gefüllte Gottesdienst hat einen Hauch von Formalität und Größe. Für die meisten amerikanischen Katholiken unter 50 Jahren wäre es nicht wiederzuerkennen.Im Laufe der amerikanischen Geschichte haben sich religiöse Gruppen von den Rhythmen und Sitten der Gesellschaft abgeschottet. St. Marys ist nicht annähernd so abgeschnitten vom modernen Leben wie, sagen wir, die Amish-Gemeinschaften, die immer noch alle modernen Technologien ablehnen, sei es Traktor oder Handy. Die Bewohner sehen Prestige-Fernsehen auf Hulu und fangen Fußballspiele am Sonntagnachmittag; Mütter fahren nach Topeka, um im Sam’s Club einzukaufen. Doch Hinweise auf das utopische Projekt der Stadt gibt es überall. An einem Nachmittag besuchte ich den Gemischtwarenladen, wo höfliche Teenager Bluegrass-Musik neben Reihen getrockneter Waren spielten. Frauen in langen, bescheidenen Röcken beladenen Lieferwagen, die genug Sitzplätze für acht oder neun Kinder hatten — im Gegensatz zu den meisten amerikanischen Katholiken halten sich die Mitglieder der SSPX an das Verbot der Geburtenkontrolle durch den Vatikan. Bei Einweihungspartys und Potluck-Dinnern drängen sich Kinder zum Mitsingen um Klaviere.
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In ihren vier Jahrzehnten in St. Marys haben die Anhänger der Piusbruderschaft die Größe der Stadt mehr als verdoppelt. Selbst mit sechs Messen am Sonntag füllen Gemeindemitglieder die Kapelle der Gesellschaft bis zur Kapazitätsgrenze; Überlaufgottesdienste finden in der Turnhalle der Akademie der Gesellschaft statt, die einen imposanten Campus bewohnt, der von den Jesuitenmissionaren erbaut wurde, die St. Marys im 19. Der Schule geht ständig der Klassenraum aus. Der Rektor der Pfarrei, Pater Patrick Rutledge, muss jeden Sommer kämpfen, um der steigenden Einschreibung gerecht zu werden. Immobilien werden zu Preisen verkauft, die denen der Großstädte von Kansas näher liegen als denen der anderen Kleinstädte.
Neuankömmlinge werden von der Möglichkeit angezogen, neben gleichgesinnten Nachbarn zu leben. Aber viele werden hier genauso geschoben wie gezogen. Als sie an anderen Orten lebten, fühlten sich viele SSPX-Familien durch ihren Glauben isoliert und waren sich sehr bewusst, dass ihre theologischen Überzeugungen nicht mit den sich entwickelnden kulturellen Sensibilitäten Amerikas und dem, was sie als wachsenden Liberalismus der katholischen Kirche wahrnehmen, Schritt hielten. vor allem zu Themen wie Homo-Ehe und Abtreibung. Sie waren vorsichtig, von Mitarbeitern und sogar Freunden als Bigots bezeichnet zu werden. Sie machten sich Sorgen, dass ihre Kinder der Sünde ausgesetzt sein würden: Die Eltern eines Freundes könnten ihre Kinder gewalttätige Fernsehsendungen sehen lassen; Jugendliche könnten auf dem Telefon eines Klassenkameraden auf Pornografie stoßen. „Wir können Dinge nicht draußen halten, die wir gerne komplett draußen halten würden“, sagte Rutledge zu mir. Aber die Umgebung in St. Marys ist „so förderlich wie möglich für Kinder, um ihre Seelen zu retten.“
2017 veröffentlichte der konservative Schriftsteller Rod Dreher Die Benedikt-Option: Eine Strategie für Christen in einer postchristlichen Nation, in der er die wachsende Feindseligkeit gegenüber christlichen Werten in der säkularen Welt beschreibt. Dreher, ein Konvertit zur östlichen Orthodoxie, argumentiert, dass der sexuelle Ausdruck zum höchsten Gott der säkularen Gesellschaft geworden ist. Er beklagt, dass Christen unter Druck gesetzt wurden, die LGBTQ-Identität aufzunehmen und sogar zu feiern. Angesichts dessen, was Dreher die „Barbarei“ des zeitgenössischen amerikanischen Lebens nennt, glaubt er, dass die Frommen keine andere Wahl haben, als zu fliehen — um Gemeinschaften, Kirchen und sogar Colleges aufzubauen, in denen sie frei sind, ihre Werte zu leben und das Evangelium an die nächste Generation weiterzugeben.
Unter der konservativ-christlichen Intelligenz war Drehers Buch explosiv. Charles Chaput, der scheidende Erzbischof von Philadelphia und eine einflussreiche Persönlichkeit in der katholischen Kirche, beschrieb es als „eine harte, offene und wahre Einschätzung der zeitgenössischen amerikanischen Kultur. Der Kolumnist der New York Times, David Brooks, nannte es „das am meisten diskutierte und wichtigste religiöse Buch des Jahrzehnts.“ Die Benedikt-Option führte zu einer Flut von Aufsätzen in evangelischen Magazinen, Podiumsdiskussionen an christlichen Hochschulen und mindestens einem Spin-off-Buch eines jungen Dreher-Ministranten. Dreher selbst schreibt weiterhin über sogenannte Ben-Op-Gemeinschaften, die im ganzen Land entstehen, von Alaska über Texas bis zu den Vororten von Washington, DC.
Dreher richtete sein Buch an konservative Christen, aber als er einen strategischen Rückzug aus der Gesellschaft forderte, griff er auf einen Impuls zurück, den eine Reihe von Gruppen in Amerika verspürten. In Philadelphia, Baltimore und DC haben zeitgenössische Anhänger von Marcus Garvey, dem panafrikanischen Aktivisten und Denker des 20.Jahrhunderts, eine Infrastruktur aufgebaut, die schwarze Menschen von systemischer Unterdrückung befreien soll: Gemeinschaftsgärten, um Lebensmittel in Vierteln ohne Lebensmittelgeschäfte bereitzustellen, und afrozentrische Schulen, die schwarzen Stolz lehren. Junge linke Juden, die der Assimilation skeptisch gegenüberstehen, haben im Bundesstaat New York eine Reihe jiddisch sprechender Farmen gegründet, um ihr ethnisches Erbe sowie die landwirtschaftliche Tradition des Judentums zu bewahren. Umweltschützer haben nachhaltige Siedlungen im ländlichen Virginia gegründet, die sowohl als utopische Experimente für ein umweltfreundliches Leben als auch als Schutz für die bevorstehenden Klimakatastrophen dienen.
Lesen: Diese Gruppen haben scheinbar wenig gemeinsam, aber sie teilen das Gefühl, dass es nicht möglich ist, nach ihren Überzeugungen zu leben und gleichzeitig weiterhin am amerikanischen Mainstream-Leben teilzunehmen. Sie haben beschlossen, das zu unternehmen, was man kulturelle Sezession nennen könnte. Katherine Dugan, Assistenzprofessorin für Religion am Springfield College in Massachusetts, die in den USA Katholizismus studiert, beschreibt den Wunsch nach geschützten, abgesonderten Gemeinschaften als „natürliche amerikanische Antwort darauf, den kulturellen Kontext nicht zu mögen.“
In gewisser Weise praktizieren diese Gruppen lediglich eine extreme Form der Insellage, die viele Amerikaner bereits angenommen haben. Tiefblaue Enklaven wie Berkeley und Brownstone Brooklyn sind ähnlich homogen und werden von Menschen mit bestimmten Werten und Hoffnungen für ihre Kinder gesucht. Aber der Aufstieg radikalerer Selbstbestimmung stellt eine Herausforderung für Amerikas Experiment in multikultureller Demokratie dar, das im Motto e pluribus unum verankert ist — „Aus vielen eins.“ Der Traum von einer vielfältigen Gesellschaft wird durch eine ersetzt, in der verschiedene Gruppen koexistieren, aber meistens versuchen, sich gegenseitig aus dem Weg zu gehen. Das laufende Experiment in St. Marys legt nahe, was durch eine solche Neuausrichtung gewonnen werden könnte – und was verloren gehen könnte.Michelle und Francis Snyder zogen vor sieben Jahren nach St. Marys, gerade als Barack Obama seine zweite Amtszeit als Präsident gewinnen wollte. Die Highschool-Lieblinge waren in SSPX-Kapellen aufgewachsen, und wollte ihre Kinder mit einem starken katholischen Glauben erziehen, Aber in den frühen Jahren ihrer Ehe kämpften sie darum, diese Vision Wirklichkeit werden zu lassen. Francis zog von Job zu Job in Buffalo und Syrakus, New York, und fand es schwierig, genug Geld zu verdienen, um die große Familie zu unterstützen, die das Paar wollte. Um über die Runden zu kommen, arbeitete er sieben Tage die Woche am Bau und übersprang monatelang die Messe. Michelle hatte nach der High School Sandwiches bei Panera gemacht, aber aufhören, nachdem sie ihr erstes Kind zur Welt gebracht hatte.Erst nachdem das Paar nach St. Marys gezogen war, erkannte Michelle, wie einsam ihr Leben in New York gewesen war. In St. Marys arbeiten nur wenige verheiratete Frauen, besonders wenn sie Kinder haben. Mütter tauschen Kinderwagen und Stubenwagen und koordinieren eine konstante Versorgung mit Aufläufen, wenn ein neues Baby ankommt. Michelle verlässt sich bei Fahrgemeinschaften und in Notfällen auf ihre Nachbarn und vertraut ihnen implizit. „Wir sind alle katholisch“, sagte sie. „Wir alle erziehen unsere Kinder, um in den Himmel zu kommen.“ Francis arbeitet jetzt für ein produzierendes Unternehmen, das, wie viele der Unternehmen in der Stadt, einem anderen SSPX-Gemeindemitglied gehört. Er nimmt sich Zeit, um die Messe zu besuchen und die heiligen Tage der Verpflichtung einzuhalten.
Michelle und Francis, jetzt Mitte 30, haben sechs Kinder, drei geboren, seit sie in St. Marys angekommen sind. Sie ziehen ihre Töchter – die 11-jährige Anna, die 5-jährige Lucy und ein Kind, Evelyn — auf, um Michelles Weg zu folgen. Wenn sie keine Nonnen werden, sagte sie, sollten sich die Mädchen darauf vorbereiten, Ehefrauen und Mütter zu werden. „Es würde mir nichts ausmachen, wenn sie Karriere machen würden, aber sobald sie geheiratet haben, würde ich sie ermutigen, sich auf ihre Familie zu konzentrieren“, sagte sie, als sie Evelyn im lichtdurchfluteten Wohnzimmer der Familie pflegte. „Wir haben Kinder und erziehen sie und bilden sie aus. Im katholischen Glauben hat das Priorität.“
Diese Ausbildung findet in St. Marias Akademie. (Die Stadt buchstabiert ihren Namen ohne Apostroph; Die Akademie verwendet die Possessivform.) Die Schüler werden streng nach Geschlecht getrennt. Kleine Mädchen tragen Mary Janes und Pullover zum Unterricht im oberen Teil des Campus. Die Jungen, in Crew Cuts und Krawatten, lernen in den Gebäuden des unteren Campus. Studentinnen können in intramuralen Sportarten wie Volleyball und Bogenschießen antreten, aber nur gegen andere Mädchen. Die Jungen treten gegen Sportmannschaften in der Region an, obwohl die Schule 2008 kontrovers diskutiert wurde, weil sie ein Basketballspiel verloren hatte, als eine Frau zum Schiedsrichter erschien. („Unseren Jungen beizubringen, Frauen mit Respekt zu behandeln“, sagte die SSPX in einer Erklärung zu der Zeit, „wir können sie nicht in einen aggressiven sportlichen Wettkampf versetzen, in dem sie gezwungen sind, gehemmt zu spielen, weil sie besorgt sind, auf eine Schiedsrichterin zu treffen.“)
Im Klassenzimmer werden die Schüler im Katechismus unterrichtet. Latein ist die einzige Fremdsprache, die angeboten wird, und Lehrer bevorzugen Tafeln gegenüber Computern. Eine klassische Ausbildung, glaubt die Schule, ist die Grundlage für die katholische Zukunft der Schüler. An dem Tag, an dem ich zu Besuch war, sah ich Mädchen der neunten Klasse, wie sie über G. K. Chesterton und das Gilgamesch-Epos diskutierten.
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Newcomer finden St. Marys appelliert gerade deshalb, weil es auf kompromisslosen theologischen Prinzipien und gemeinsamen sozialen Werten beruht. Aber für diejenigen, die nicht mit der Gesellschaft verbunden sind, ist die Stadt seit der Ankunft der SSPX zu einem weniger einladenden Ort geworden.
Als die SSPX Gemeinschaft in St. Marys gewachsen ist, sind Gemeindemitglieder gekommen, um das bürgerliche Leben der Stadt zu beherrschen. Francis Awerkamp ist ein SSPX-Gemeindemitglied, das in der lokalen und staatlichen Regierung tätig ist und Mitinhaber des Unternehmens ist, in dem Francis Snyder arbeitet. Er sagte mir, es sei sinnvoll, dass Gemeindemitglieder der Gesellschaft das Bürgermeisteramt und jeden Sitz in der Stadtkommission innehaben, da Mitglieder der SSPX die Mehrheit der Bevölkerung der Stadt ausmachen. Die meisten Angelegenheiten, mit denen sich die Kommissare befassen, sind erdrückend banal, er sagte: Installation eines neuen Entwässerungsgrabens, oder Umwidmung des Golfplatzes. „Der Staat hat eine gewisse Rolle in einer Gesellschaft. Und diese Rolle in St. Marys dreht sich hauptsächlich um die Infrastruktur „, sagte er. „Gibt es Dinge, die in die Religion kommen? Nein.“
Doyle Pearl erzählt die Geschichte anders. Ein langjähriger St.. Marys Resident, Pearl ist der letzte „Townie“ – wie sich Nicht—SSPXER nennen -, der als Kommissar gedient hat. In den frühen Tagen, er sagte, Die Gemeindemitglieder missbilligten das Stadtschwimmbad, der erste Pool mit Betonboden in Kansas und eine Quelle des Stolzes für Oldtimer. Mitglieder der Gesellschaft waren besorgt, Mädchen in knappen Badeanzügen zu sehen; ihre Kinder würden versuchen, in Jeans zu schwimmen, die Fasern hinterließen, die das Filtersystem des Pools besteuerten. Später zogen Mitglieder der Gesellschaft in der Stadtkommission Mittel aus einer Handelskammer-Veranstaltung, unter Berufung auf Bedenken über eine angeblich ribald Country-and-Western-Band. Während die lokale Wirtschaft gewachsen ist, ist die Kammer geschrumpft.
Die Insellage der Piusbruderschaft und die kontroverse Geschichte des Ordens haben in der Stadt Misstrauen ausgelöst. Zu den Änderungen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, die die Gesellschaft ablehnt, gehört die Erklärung der Kirche zu ihrer Beziehung zu nichtchristlichen Religionen, einschließlich einer Passage, die den lang gehegten Glauben zurückweist, dass Juden für den Tod Christi verantwortlich sind. 1989 wurde ein Nazi-Kollaborateur, der in Vichy, Frankreich, wegen Kriegsverbrechen verurteilt wurde, in einem SSPX-Kloster in Nizza versteckt. Zwei Jahrzehnte später gab Richard Williamson, ein ehemaliger Bischof der SSPX, ein Interview, in dem er bestritt, dass die Nazis Gaskammern benutzt hatten, und behauptete, dass nicht mehr als 200.000 bis 300.000 Juden im Holocaust gestorben seien. (Während meines Besuchs in der St. Mary’s Academy bemerkte ich ein Foto, das im Hauptverwaltungsgebäude der Schule hing, in dem Williamson eine zentrale Figur ist.) Jahrelang flüsterte Townies über angebliche Waffenverstecke in den Dampftunneln unter der Akademie. Als ich Rutledge danach fragte, lachte er. Nach seinem Wissen, er sagte, keine Waffen sind jetzt oder jemals auf dem Campus gelagert worden.Pearl und seine Frau Laura freuen sich, dass ihre Heimatstadt eine wachsende Bevölkerung und eine lebhafte Hauptstraße hat. Doyle sagte mir, er fühle sich sogar „ein wenig neidisch“ auf das lebendige Kirchenleben der Gesellschaft und die ständigen Taufen. „Ihre Kinder setzen ihre Religion fort“, sagte er. „Sie scheinen den Werten ihrer Eltern zu folgen.“ Aber die Stadt ähnelt kaum dem Ort, an dem die Perlen aufgewachsen sind. Seine glänzende Zukunft fühlt sich nicht unbedingt wie ihre Zukunft an.Townies schauen wehmütig nach Wamego, einer kleinen Stadt direkt am Highway 24, die sich als Kansas ‚Drehscheibe für den Wizard of Oz-Tourismus etabliert hat. „Sie werden das Tulpenfest haben. Sie werden Oktoberfest haben. Sie haben einen vierten Juli, der meiner Meinung nach das größte Feuerwerk in Kansas ist „, sagte Doyle. „Die Leute sagen manchmal:’Nun, sie tun es. Warum sind wir es nicht?“ “ Laura lieferte die Antwort: „Weil wir keine Gemeinschaft haben.“
Für die Snyders und viele andere Neuankömmlinge hat der Umzug nach St. Marys sie befreit, fromme Überzeugungen ohne Entschuldigung zu praktizieren. Aber was sich für manche wie Freiheit anfühlt, kann sich für andere wie ein Gefängnis anfühlen. Während Eltern die Piusbruderschaft für ihre Kinder wählen können, wollen diese Kinder nicht immer nach ihren moralischen Regeln leben. Und die Gesellschaft schont wenig Raum für Dissens.Tiffany Joy-Egly zog 1979 mit ihren Eltern und zwei Schwestern von Tulsa nach St. Marys, als sie 6 Jahre alt war. Tiffany wuchs in der Welt der Piusbruderschaft auf: Sie lernte die Gefahren der Rockmusik kennen, ließ jugendliche Experimente mit Make-up aus und vermied jegliches Verhalten, das Männer zur Sünde verleiten könnte. Aber Tiffany war von einem skeptischen Geist besessen. „Ich würde im Religionsunterricht fragen stellen“, sagte sie mir in einem Starbucks in Topeka, wo sie als Krankenschwester in der Notaufnahme arbeitet und mit ihrem Mann und ihren zwei Töchtern lebt. „Wenn Gott uns ein Gehirn gegeben hat, warum können wir dann keine Geburtenkontrolle anwenden? Weil das sinnvoller ist, als 12 Kinder zu haben, die man sich nicht leisten kann zu füttern.“ Diese Einstellung war in der Akademie nicht erwünscht. „Ich war viel in Haft“, sagte sie.
Auch ihre Geschwister schälten sich an den Zwängen des Lebens in St. Marys. Eine Schwester verlobte sich mit einem katholischen Mann, der die Messe in der Immaculate Conception besuchte, die Townie Church. Laut Tiffany kündigte der SSPX-Priester von der Kanzel an, dass jeder, der an der Hochzeit teilnahm, eine Sünde begehen würde.
Tiffany selbst begann Drogen und Alkohol zu nehmen, entschloss sich aber später, zur SSPX zurückzukehren. Sie ging zur Beichte und lieferte eine Litanei ihrer Sünden, aber der Priester hielt sie auf, als sie erzählte, dass eine Freundin kürzlich eine Abtreibung hatte. Das, sagte der Priester, sei unverzeihlich. Während Tiffany selbst keine Schwangerschaft beendet hatte, hatte sie es versäumt, eine andere Frau davon abzuhalten. Der Priester erklärte, dass sie exkommuniziert werden würde. (Mit der richtigen Buße, sagten SSPX-Beamte, könnte sie mit der Kirche versöhnt werden.)
St. Marys „ist eine kleine, sichere Gemeinde“, sagte Tiffany zu mir. Die Menschen gehen dorthin, um „einer Welt zu entkommen, die als unsicher gilt.“ Als sie anfing, sich außerhalb von St. Marys ein Leben aufzubauen, erlebte sie jedoch weniger Angst als Erleichterung. Kleine Dinge wie ins Einkaufszentrum zu gehen und Shorts zu tragen, waren aufschlussreich; Sie hatte endlich das Gefühl, die Wahl zu haben, wie sie beten und wann sie heiraten sollte. In St. Marien war das nicht möglich. „Du gibst alles auf, um in diese Gemeinschaft zu kommen“, sagte sie, „und tust, was dir gesagt wird.“
In einer Zeit, in der die amerikanische Politik so zerbrochen und dysfunktional ist, hat die Idee, sich unter unseren eigenen zusammenzukauern, unbestreitbaren Reiz. SSPX Gemeindemitglieder glauben, dass sie Gottes Weg kennen und versuchen, ihm zu folgen, weitgehend unbelastet von denen, die ihre Ansichten nicht teilen. Aber es gibt Gefahr in der Prämisse, dass wir alle besser dran wären, unter unseren eigenen zu leben. Demokratie hängt von der Reibung ab, die durch Begegnungen mit Unterschieden entsteht. Die Bewegungen für Abschaffung, Enfranchisement, Arbeitswürde und Bürgerrechte stammten alle von Fraktionen der Amerikaner, die Rechte und grundlegenden Respekt von ihren Nachbarn forderten. Wenn die glühendsten Gläubigen des Landes, ob Katholiken, evangelikale Christen, Bürgerrechtler oder Umweltschützer, einfach ihre Visionen für eine bessere Nation aufgeben würden, würde das amerikanische Projekt stagnieren.
Auf der östlichen Seite des St. Mary’s Campus wird der Steineingang von Zwillingsrittern bewacht, die das Maskottchen der Schule, die Kreuzfahrer, darstellen. Der SSPX-Buchladen ist gefüllt mit Spielzeugsoldaten und kriegführenden Rittern aus der katholischen Geschichte — das perfekte Geschenk, sagte mir ein Verkäufer, für die Erstkommunion eines kleinen Jungen.
Aber so sehr sich die Piusbruderschaft immer noch als Kindererziehung zu Kriegern im Glauben versteht, passt die Metapher nicht mehr. Was die Gesellschaft in St. Marys gebaut hat, ist eher ein Zufluchtsort für diejenigen, die sich aus den Kulturkriegen zurückziehen, als ein Trainingsgelände für den Kampf. Sicher hinter seinen Mauern können Gemeindemitglieder an den moralischen Fehlern der Außenwelt uninteressiert und von den politischen Unruhen des Landes unberührt erscheinen. „Es gibt viel zu tun“, sagte mir Paul-Isaac Franks, Priester und Musiklehrer an der Akademie. „Ich habe kein tägliches Ritual, die Nachrichten zu lesen.“ Jim Vogel, der Herausgeber von Angelus Press, der SSPX-Literatur veröffentlicht, sagt, dass sich die Menschen in St. Marys in der lokalen Politik engagieren, aber „wir können nicht wirklich viel dagegen tun, was in Washington passiert.“ Zumindest hier können die Gemeindemitglieder darauf vertrauen, dass die Tradition und Wahrheit, nach der sie sich sehnen, bewahrt werden kann.Auf einem Feld hoch über dem Campus der Akademie plant die Gesellschaft den Bau einer neuen Kirche namens Immaculata, benannt nach der alten Jesuitenkirche, die vor Jahrzehnten niedergebrannt ist. Im Moment ist der Raum nur durch Metallstangen gekennzeichnet, die aus dem überwachsenen Gras ragen, aber sobald er gebaut ist, wird die Kirche 1.550 Sitzplätze bieten und 12 Stockwerke hoch stehen. Pater Rutledge hofft, dass die Immaculata kilometerweit von der Straße aus sichtbar sein wird, ein Leuchtfeuer in den Ebenen, das diejenigen anruft, die Zuflucht suchen.
Dieser Artikel erscheint in der Printausgabe Januar/Februar 2020 mit der Überschrift „Rückzug, christliche Soldaten.”