A fenti kép: a Szent Pius X. Egyházközség papjai Patrick Rutledge Atya, a plébánia rektora, a bal oldalon van.
fél órával az autópályán Topeka, Kansas, nem messze a földrajzi központja az Egyesült Államokban, ül a város St. Marys. Mint sok város a régióban, ez kicsi, csendes, konzervatív. A régió számos városától eltérően növekszik. Ahogy a fiatalok hullámai elhagyták az Alföldet a gazdasági lehetőségek keresése érdekében, St. Marysnak sikerült vonzania a családokat az egész nemzetből. Az újonnan érkezők radikális döntést hoztak, hogy életüket egy ideológiai szentélyre törekszenek, egy olyan helyre, ahol gyermekeiket a mainstream Amerikában már nem szokásos értékek szerint nevelhetik fel.
további funkció történetek meghallgatásához tekintse meg a teljes listát, vagy szerezze be az Audm iPhone alkalmazást.
a St. Marys ad otthont a St. Pius X vagy az SSPX társadalom egy fejezetének. A 20. század eleji pápáról nevezték el, aki a modernizmus erői ellen harcolt, a nemzetközi papok rendje a Második Vatikáni Tanács után alakult, a katolikus egyház 1960-as években tett kísérlete, hogy megfeleljen a kortárs élet kihívásainak. Bár a Vatikán nem ismeri el teljesen, az SSPX papjai a római katolicizmus valódi gyakorlatainak védelmezőjeként látják magukat, beleértve a hagyományos Latin misét is, amelyet minden nap Szent Marysban ünnepeltek. Illatosított tömjén, tele fenséges Latin himnuszok, a szolgáltatás a levegő a formalitás és a nagyság. A legtöbb 50 év alatti Amerikai Katolikus számára felismerhetetlen lenne.
Az amerikai történelem során a vallási csoportok elhatárolódtak a társadalom ritmusától és erkölcseitől. St. Marys közel sem olyan levágott a modern élet, mint, mond, az Amish közösségek, amelyek még mindig megvetik az összes modern technológia, legyen az traktor vagy mobiltelefon. A lakosok nézik a prestige televíziót a Hulu-n, és vasárnap délutáni focimeccseket játszanak; az anyukák Topekába utaznak, hogy Sam klubjában vásároljanak. Mégis utal a város utópisztikus projekt mindenhol. Egy újabb délután, meglátogattam a General store, ahol udvarias tizenéves játszott bluegrass zene mellett sor szárított áruk. Nők hosszú, szerény szoknyák betöltött kisteherautók, hogy volt elég hely befogadására nyolc vagy kilenc gyerek-ellentétben a legtöbb amerikai katolikusok, SSPX tagjai betartják a Vatikán tilalma fogamzásgátló. A házavató partikon és a potluck vacsorákon a gyerekek zongorák köré gyűlnek, hogy énekeljenek.
további történetek
a St. Marys négy évtizedében az SSPX követői több mint megduplázták a város méretét. Még hat tömegek vasárnap, plébánosok töltse ki a társadalom kápolnája kapacitás; túlcsordulási szolgáltatásokat tartanak az edzőteremben a társadalom Akadémia, amely él impozáns campus által épített jezsuita misszionáriusok, akik az úgynevezett St. Marys otthon a 19.században. Az iskola folyamatosan kifogy az osztálytermi térből. A plébánia rektora, Patrick Rutledge Atya, minden nyáron meg kell küzdenie a növekvő beiratkozás befogadására. Ingatlan értékesíti áron pont közelebb a Kansas nagyvárosok, mint a többi kisvárosokban.
Az újonnan érkezőket vonzza a lehetőség, hogy hasonló gondolkodású szomszédok mellett éljenek. De sokan itt nyomnak, mint amennyit húznak. Mikor éltek más helyeken, sok SSPX családok elszigetelődött a hit, pontosan tudják, hogy a teológiai meggyőződése volt, ki a lépés, hogy Amerika fejlődő kulturális érzékenységét, s amit úgy tekintettek, mint a növekvő liberalizmus, a Katolikus Egyház, különösen olyan kérdésekben, mint a melegházasság, valamint az abortusz. Óvakodtak attól, hogy a munkatársak, sőt barátok bigottoknak bélyegezzék őket. Aggódtak, hogy gyermekeik bűnnek lesznek kitéve: egy barát szülei megengedhetik, hogy gyermekeik erőszakos televíziós műsorokat nézzenek; a tizenévesek pornográfiával találkozhatnak egy osztálytársa telefonján. “Nem tudjuk tartani a dolgokat, hogy szeretnénk, hogy ki teljesen,” Rutledge mondta. De a St. Marys-i környezet ” a lehető legjobban elősegíti a gyermekek számára, hogy megmentsék lelküket.”
2017-ben a konzervatív író, Rod Dreher közzétette A Benedict opciót: a keresztény utáni Nemzet keresztény stratégiáját, amelyben leírja a keresztény értékekkel szembeni növekvő ellenségességet a világi világban. Dreher, a keleti ortodoxia átalakítója, azt állítja, hogy a szexuális kifejezés a világi társadalom legmagasabb istenévé vált. Sajnálja, hogy a keresztényeket nyomást gyakorolták az LGBTQ identitás befogadására, sőt ünneplésére. Az arcát, amit Dreher felhívja a “barbárság” a kortárs Amerikai élet, azt hiszi a jámbor nincs lehetőség, de menekülni—, hogy építsenek közösségek, egyházak, sőt, főiskolák, ahol szabadon élni az értékeket át az evangéliumot a következő generációnak.
a konzervatív-keresztény értelmiség körében Dreher könyve robbanásszerű volt. Charles Chaput, Philadelphia leköszönő érseke és a katolikus egyház befolyásos alakja “a kortárs amerikai kultúra kemény, őszinte és valódi értékelésének” nevezte. David Brooks, A New York Times rovatvezetője az évtized legvitatottabb és legfontosabb vallási könyvének nevezte.”A Benedict opció az evangéliumi folyóiratok esszéinek, a keresztény főiskolák panelbeszélgetéseinek, valamint legalább egy spin-off könyvnek egy fiatal Dreher acolite-tól. Dreher magát továbbra is írni úgynevezett Ben-Op közösségek alakulnak szerte az országban, Alaszkából Texasba, hogy a külvárosban Washington, DC
Dreher foglalkozik a könyv, hogy az ember konzervatív Keresztények, de a hívás egy stratégiai visszavonulás a társadalom, megcsapolta késztetést éreztem, hogy a különféle csoportok Amerikában. Philadelphiában, Baltimore-ban és D. C.-ben Marcus Garvey, a 20. századi Pánafrikai aktivista és gondolkodó kortárs követői olyan infrastruktúrát építettek, amely megszabadítja a feketéket a rendszerszintű elnyomástól: közösségi kertek, hogy az élelmiszer-mentes környékek élelmiszerboltok, és Afrocentrikus iskolák, hogy tanítani fekete büszkeség. Az asszimilációval szkeptikus fiatal baloldali zsidók számos jiddis nyelvű farmot alapítottak New York állam északi részén, annak érdekében, hogy megőrizzék etnikai örökségüket, valamint a judaizmus Agrár hagyományát. A környezetvédők fenntartható településeket hoztak létre Virginia vidéki részén, amelyek mind utópisztikus kísérletekként szolgálnak az alacsony hatású életvitelben, mind az előttünk álló éghajlati katasztrófák menedékhelyeként.
Read: Menekülni Trump Amerikájából
ezeknek a csoportoknak látszólag kevés közös vonásuk van,de úgy érzik, hogy hitük szerint élni, miközben továbbra is részt vesznek a mainstream amerikai életben, nem lehetséges. Úgy döntöttek, hogy vállalják azt, amit kulturális szecessziónak nevezhetnek. Katherine Dugan, a massachusettsi Springfield College vallás professzora, aki az Egyesült Államokban tanulmányozza a katolicizmust, a védett, szétesett közösségek iránti vágyat “természetes Amerikai válaszként írja le, hogy nem tetszik a kulturális környezet.”
bizonyos szempontból ezek a csoportok csupán a szigetszerűség szélsőséges formáját gyakorolják, amelyet sok amerikai már magáévá tett. Az olyan mélykék enklávék, mint a Berkeley és a brownstone Brooklyn, hasonlóan homogének, olyan emberek keresik őket, akiknek bizonyos értékrendje és reményei vannak gyermekeik iránt. De a radikálisabb önrendelkezés felemelkedése kihívást jelent Amerika multikulturális demokráciában végzett kísérletéhez, amelyet az E pluribus unum mottója rögzít – ” sok közül egy, egy.”A változatos társadalom álmát felváltja az, amelyben különböző csoportok léteznek, de leginkább megpróbálják elkerülni egymást. A folyamatban lévő St. Marys-I kísérlet arra utal, hogy mit nyerhet egy ilyen átrendezés—és mi lehet Elveszett.
Michelle és Francis Snyder hét évvel ezelőtt költöztek St. Marysba, éppen úgy, ahogy Barack Obama második elnöki ciklusát is meg akarta nyerni. A középiskolás szerelmesek már felnőttként részt vettek az SSPX kápolnákban, és erős katolikus hittel akarták nevelni gyermekeiket, de házasságuk korai éveiben küzdöttek azért, hogy ez a jövőkép valósággá váljon. A New York-i Buffalo és Syracuse környékén végzett munkáról munkahelyre költözve Francis nehezen tudott elég pénzt keresni ahhoz, hogy támogassa a nagy családot, amelyet a pár akart. Hogy megéljen, a hét minden napján építési munkákat végzett, hónapokon át kihagyta a misét. Michelle szendvicseket készített Panera-ban a középiskola után, de kilépett, miután megszülte első gyermekét.
csak azután, hogy a pár St. Marysba költözött, Michelle rájött, milyen magányos volt New York-i élete. St. Marys-ban kevés házas nő dolgozik, különösen, ha gyermekeik vannak. Az anyák babakocsikkal és basszusgitárokkal kereskednek, és folyamatosan gondoskodnak a rakott húsról, amikor új baba érkezik. Michelle a szomszédaira támaszkodik a telekocsi és vészhelyzet esetén, implicit módon bízva bennük. “Mindannyian katolikusok vagyunk” – mondta. “Mindannyian neveljük gyermekeinket, hogy a mennybe jussunk.”Francis most egy olyan gyártási vállalkozásnál dolgozik, amely, mint a város számos vállalata, az SSPX gyülekezet egyik tagja tulajdonában van. Szabadságot kap, hogy részt vegyen a misén, és betartsa a kötelesség Szent napjait.
Michelle és Francis, most a 30-as évek közepén, hat gyermekük van, három született, mióta megérkeztek St. Marys-be. Lányaikat—a 11 éves Annát, az 5 éves Lucyt és egy csecsemőt, Evelynt-Michelle útjába emelik. Ha nem lesznek apácák, azt mondta, a lányoknak fel kell készülniük arra, hogy feleségekké és anyákká váljanak. “Nem bánnám, ha karriert keresnének, de ha egyszer összeházasodnak, arra bátorítanám őket, hogy összpontosítsanak a családjukra”-mondta, miközben a család világos nappalijában nevelte Evelynt. “Gyerekeket szülünk, neveljük és neveljük őket. És a katolikus hitben ez a legfontosabb.”
hogy az oktatás zajlik St. Mary Akadémiája. (A város nevét aposztróf nélkül írja le; az Akadémia birtokos formát használ.) A diákokat szigorúan nemek szerint választják el egymástól. A kislányok Janes Máriát és jumpereket hordanak a campus felső részén. A fiúk legénységi vágásban és kötelékben az alsó campus épületeiben tanulnak. A női hallgatók olyan sportágakban versenyezhetnek, mint a röplabda és az íjászat, de csak más lányok ellen. A fiúk versenyeznek a sport csapatok a területen, bár az iskola vonzott vita 2008-ban elveszíti a kosárlabda játék, amikor egy nő megjelent a játékvezető. (A”tanítás a fiúk kezelésére hölgyek tisztelettel,” SSPX mondta egy nyilatkozatában, hogy abban az időben “nem tudjuk elhelyezni őket egy agresszív atlétikai verseny, ahol kénytelenek játszani gátolja az aggodalom, hogy összefutottunk egy női játékvezető.”)
az osztályteremben a diákokat a katekizmusra utasítják. A Latin az egyetlen idegen nyelv, amelyet kínálnak, a tanárok pedig a táblákat részesítik előnyben a számítógépek felett. A klasszikus oktatás, az iskola úgy véli, a diákok katolikus jövőjének alapja. Amikor meglátogattam, végignéztem, ahogy a kilencedikes lányok megbeszélik G. K. Chestertont és Gilgamesh eposzát.
olvassa el: miért vonzza az ortodox judaizmus oly sok évezredet
az újonnan érkezők St. Marys pontosan azért vonzó, mert a teológiai alapelvek és a közös társadalmi értékek köré épül. De azok számára, akik nem állnak kapcsolatban a társadalom, a város vált kevésbé barátságos hely, mivel SSPX megérkezett.
ahogy a St. Marys-I SSPX közösség nőtt, a hívek uralták a város polgári életét. Francis Awerkamp egy SSPX hívő, aki a helyi és állami kormányzat szolgálatában áll, és annak a vállalkozásnak a társtulajdonosa, ahol Francis Snyder dolgozik. Azt mondta, érthető, hogy a városi bizottság tagjai tartják a polgármesteri tisztséget és minden helyet, hiszen az MSZP tagjai alkotják a város lakosságának többségét. A biztosok által foglalkoztatott ügyek többsége összetörően hétköznapi, ő mondta: új vízelvezető árok telepítése, vagy a golfpálya újratervezése. “A kormánynak bizonyos szerepe van a közösségben. Ez a szerep a St. Marys-ban elsősorban az infrastruktúra körül forog” – mondta. “Van valami, ami bekerül a vallásba? Nem.”
Doyle Pearl másképp meséli el a történetet. A régi St. Marys rezidens, Pearl az utolsó “townie” -mivel a nem SSPXers vették, hogy hívják magukat—, hogy szolgált a biztos. Az első napokban, mondta, a társadalom hívei helytelenítették a városi úszómedencét, az első beton fenekű medencét Kansasban, és büszkeség forrása az időskorúak számára. A társadalom tagjai aggódtak, hogy látják a lányokat fukar fürdőruhákban; a gyerekek farmerben próbáltak úszni, ami a medence szűrőrendszerét adó rostokat hagyott hátra. Később, társadalom tagjai a városi bizottság húzta finanszírozást Kamara-of-commerce esemény, hivatkozva aggodalmak állítólag trágár country-and-western zenekar. Míg a helyi gazdaság nőtt, a kamara zsugorodott.
az SSPX elszigeteltsége és a rend ellentmondásos történelme gyanút keltett a városban. A Vatikán utáni változások között a társadalom elutasítja az egyház nyilatkozatát a nem keresztény vallásokkal való kapcsolatáról, beleértve egy olyan passzust, amely visszautasítja azt a régóta fennálló hitet, hogy a zsidók felelősek Krisztus haláláért. 1989-ben egy náci kollaboráns, akit háborús bűnök elkövetéséért ítéltek el Vichy France-ban, egy Nizzai SSPX kolostorban bujkált. Két évtizeddel később Richard Williamson, az SSPX volt püspöke interjút adott, amelyben tagadta, hogy a nácik gázkamrákat használtak volna, és azt állította, hogy a holokausztban legfeljebb 200 000-300 000 zsidó halt meg. (A Szent Mária Akadémián tett látogatásom során észrevettem egy fényképet, amely az iskola fő adminisztratív épületében lóg, amelyben Williamson központi figura.) A városiak évek óta suttogtak az Akadémia alatti gőzalagutakban feltételezett fegyverrablásokról. Amikor megkérdeztem Rutledge erről, nevetett. Tudomása szerint, azt mondta, nincs fegyver most, vagy valaha is tárolták az egyetemen.
Pearl és felesége, Laura örülnek, hogy szülővárosuk egyre nagyobb népességgel és élénk főutcával rendelkezik. Doyle elmondta, hogy még “kicsit irigy” is a társadalom élénk egyházi életére és az állandó keresztelőkre. “Gyermekeik folytatják vallásukat” – mondta. “Úgy tűnik, hogy követik a szüleik értékeit.”De a város alig hasonlít arra a helyre, ahol a gyöngyök nőttek fel. Fényes jövője nem feltétlenül érzi magát a jövőjüknek.
Townies néz szomorúan Wamego, egy kis város, csak le Highway 24, amely létrehozta magát Kansas hub Wizard of Oz turizmus. “Lesz a tulipán Fesztivál. Lesz Octoberfest. Van egy negyedik július, hogy, azt hiszem,, a legnagyobb tűzijáték Kansas most, ” Doyle mondta. “Az emberek néha azt mondják:” Nos, csinálják. Miért nem vagyunk?””Laura a választ adta:” mert nincs közösségünk.”
a Snyderek számára, és sok más újonnan érkezett, a St. Marysba költözés felszabadította őket, hogy bocsánatkérés nélkül gyakorolhassák az áhítatos hiedelmeket. De ami egyesek számára szabadságnak érzi magát, másoknak börtönnek érezheti magát. Míg a szülők az SSPX-et választhatják gyermekeik számára, ezek a gyerekek nem mindig akarnak erkölcsi szigorúságuk szerint élni. És a társadalom kevés helyet biztosít az elégedetlenségnek.
Tiffany Joy-Egly 1979-ben, 6 éves korában költözött Tulsából St. Marysba szüleivel és két nővérével. Tiffany az SSPX világába merülve nőtt fel: megismerve a rockzene veszélyeit, kihagyva a serdülőkori kísérleteket sminkkel, elkerülve minden olyan viselkedést, amely a férfiakat bűnbe csábíthatja. De Tiffany szkeptikus elme volt. “Vallásórán kérdezősködnék” – mesélte egy Topekai Starbucksban, ahol sürgősségi osztályos nővérként dolgozik, és férjével és két lányával él. “Ha Isten adott nekünk egy agyat, miért nem tudjuk használni a fogamzásgátlót? Mert ennek több értelme van, mint ha 12 gyereked lenne, amit nem engedhetsz meg magadnak.”Ezt a hozzáállást nem fogadták szívesen az akadémián. “Sokat voltam őrizetben” – mondta.
testvérei is a St. Marys-I élet korlátai közé tartoztak. Egy testvérnő eljegyzett egy katolikus férfit, aki Szeplőtelen Fogantatású misén vett részt, a townie templomban. Tiffany szerint az SSPX pap a szószékről bejelentette, hogy bárki, aki részt vett az esküvőn, bűnt követ el.
Tiffany maga is elkezdett drogozni és alkoholt fogyasztani,de később úgy döntött, hogy visszatér az SSPX-hez. Gyónni ment, és egy litániát adott ki bűneiből, de a pap megállította, amikor elmondta, hogy egy barátja nemrég abortuszt kapott. Ez-mondta a pap-megbocsáthatatlan volt. Míg Tiffany maga nem szüntette meg a terhességet,nem tudta megállítani egy másik nőt. A pap kijelentette, hogy kiközösítik. (Megfelelő bűnbánattal, az SSPX tisztviselői azt mondták, hogy összeegyeztethető az egyházzal.)
St. Marys “egy kis, biztonságos közösség” – mondta Tiffany. Az emberek odamennek, hogy elmeneküljenek “egy olyan világtól, amelyet nem biztonságosnak tartanak.”Amikor elkezdte építeni egy életet magának kívül St. Marys, azonban, ő tapasztalt kevesebb félelem, mint megkönnyebbülés. Az olyan apróságok, mint például a plázába menni és rövidnadrágot viselni, mulatságosak voltak; végül úgy érezte, hogy döntései vannak arról, hogyan kell imádkozni, és mikor kell férjhez menni. St. Marys-ban ez nem volt lehetséges. Mindent feladsz azért, hogy bekerülj ebbe a Közösségbe-mondta -, és azt teszed, amit mondanak.”
abban az időben, amikor az amerikai politika annyira törött és diszfunkcionális, az ötlet a huddling között a saját tartja tagadhatatlan fellebbezést. Az SSPX hívek úgy vélik, hogy ismerik Isten útját, és megpróbálják követni, nagyrészt azok, akik nem osztják meg véleményüket. De van veszély abban a feltevésben, hogy mindannyian jobban élnénk a sajátjaink között. A demokrácia függ a súrlódástól, amely a különbséggel való találkozásból származik. A mozgások, a halálbüntetés eltörlését, infrastruktúra, munkaerő méltóság, illetve az állampolgári jogokat minden ered frakció az Amerikaiak igényes jogok és alapvető tisztelet a szomszédok. Ha az ország leglelkesebb hívői, akár katolikusok, evangélikus keresztények, polgárjogi szószólók, akár környezetvédők, egyszerűen feladnák vízióikat egy jobb Nemzetért, az amerikai projekt stagnálna.
a Szent Mária campus keleti oldalán a kőbejáratot az iskola kabaláját, a kereszteseket ábrázoló iker lovagok őrzik. Az SSPX Könyvesbolt tele van Játékkatonákkal és harcoló lovagokkal a katolikus történelemből—a tökéletes ajándék, mondta egy eladó egy kisfiú Elsőáldozására.
de bármennyire is gondolja az SSPX magát úgy, hogy gyermekeket nevel, hogy harcosok legyenek a hitben,a metafora már nem megfelelő. Amit a társadalom épített St. Marys-ban, inkább menedék azoknak, akik visszavonulnak a kulturális háborúktól, mint a csata kiképzőhelye. Biztonságos mögött a falak, a hívek úgy tűnik, közömbös, hogy az erkölcsi hiányosságok, a külső világ, illetve zavartalan által az ország politikai zűrzavar. “Sok a tennivaló” -mondta Paul-Isaac Franks, az akadémia egyik papja és zenetanára. “Nincs napi rituálém a hírek olvasására.”Jim Vogel, az Sspx irodalmat közzétevő Angelus Press szerkesztője azt mondja, hogy a St. Marys-i emberek helyi politikával foglalkoznak, de” nem igazán tehetünk sokat arról, hogy mi történik Washingtonban.”Itt legalább a hívek biztosak lehetnek abban, hogy meg lehet őrizni a hagyományt és az igazságot, amelyre vágynak.
az Akadémia campusa feletti területen a Társaság egy új templom építését tervezi, az Immaculata néven, amelyet a régi jezsuita egyházról neveztek el, amely évtizedekkel ezelőtt leégett. A teret egyelőre csak a benőtt fűből kilógó fémrudak jelölik, de ha megépül, a templom 1550 férőhelyes lesz, és 12 emelet magas. Rutledge Atya reméli, hogy az Immaculata mérföldeken keresztül látható lesz az útról, egy jeladó a síkságon, amely menedéket keres.
Ez a cikk a 2020. januári/februári nyomtatott kiadásban jelenik meg, a “Retreat, Christian Soldiers” címsorral.”