de-a lungul anilor am scris destul de un pic despre Maria Magdalena și posibila ei relație cu Maria din Betania, sora Martei și fratele lor Lazăr–care are un rol proeminent în Evanghelia după Ioan (11:1-44; 12:1-8), este menționat și o dată în Luca 10:38-42, dar nicăieri altundeva în Noul Testament. Pe de altă parte, Marcu (urmat de Matei), știe că Isus și anturajul său (ucenicii, mama și frații săi) rămân în Betania în ultima săptămână a vieții sale–care a dus la răstignirea sa. S-ar putea presupune că acest lucru este la casa lui Lazăr și a celor două surori ale sale, Maria și Marta. Marcu relatează, de asemenea, povestea unei misterioase „femei” fără nume care unge capul lui Isus cu un balon de alabastru de spikenard costisitor, tot la Betania în ultima săptămână din viața lui Isus. În Ioan este clar Maria din Betania care face o ungere similară (dacă nu aceeași) cu spikenard–dar a picioarelor Lui Isus, ștergându-le cu părul ei. Destul de ciudat, Luca are propria sa poveste ungere, cu o femeie fără nume, care este un „păcătos”, care unge picioarele lui Isus, plânge, și le usucă cu părul ei. Dar relatarea lui este mult mai devreme în Evanghelia Sa și aparent nicăieri lângă Betania sau Ierusalim (Luca 7:36-50).
Deci, cum pot fi sortate toate acestea. De câte ori a fost Isus „uns” într–o astfel de scenă-și de către cine? Și de ce Maria din Betania pare să dispară de pe scenă după ungerea din Ioan 12/Marcu 14–în timp ce Maria Magdalena apare atât de proeminent la răstignirea lui Isus și să-l ungă după înmormântarea sa? Am studiat dovezile din postarea mea „în memoria ei: Memorialul uitat al Mariei”, fără a ajunge cu adevărat la nicio concluzie fermă. Am postat, de asemenea, o intrare de oaspeți de Jennifer Duba-Scanlan, care a fost publicat inițial în 2012, dar este disponibil aici „misterul celor trei Marys,” precum și un post de oaspeți mai devreme de la 2008 de Wendy Pond, pe baza unui e-mail ea mi-a trimis ca răspuns la propria mea postare, pe care o puteți citi aici: „post de oaspeți pe sortarea Marys.”Recomand cu tărie ambele postări de la aceste femei foarte perspicace. Chiar în această săptămână, prietenul și colegul meu, Jeffrey B. C., mi–a împărtășit o lucrare pe care a scris-o susținând că Maria Magdalena este de fapt aceeași persoană ca Maria din Betania-sora Martei și a fratelui lor Lazăr. Mi-a dat permisiunea să o postez aici. Jeffrey este autorul a două cărți inovatoare pe care le recomand cu tărie: fratele lui Isus și învățăturile pierdute ale creștinismului și moștenirea secretă a lui Isus: învățăturile iudaice care au trecut de la Iacov cel drept la părinții fondatori. Pe baza tuturor acestor informații fascinante, presupun că este timpul să-mi rezolv propria evaluare și să ajung la o concluzie. Și în acest caz, nu este vorba doar de dovezi textuale, ci și de modul în care abordarea noastră asupra acestor diferite „Maria” ar putea avea un impact asupra înțelegerii numelor pe care le găsim în mormântul Talpiot al lui Isus–precum și a osuarelor înscrise Maria, Marta și Lazăr în complexul mormântului de pe Muntele Măslinilor (pe proprietatea Dominus Flevit). Mai multe despre asta în curând, dar pentru moment, aici este lucrarea lui Jeffrey:
Maria Magdalena = Maria din Betania
cazul echivalenței
Rev.Jeffrey J. B, M. Div. În cea mai mare parte a existenței sale, Biserica Romano-Catolică a învățat că Maria Magdalena și Maria din Betania (sora Martei și a lui Lazăr) erau una și aceeași persoană. Acest lucru este adesea atribuit unei predici date de Papa Grigorie cel Mare în anul 591 în care a afirmat că cele două Maria erau aceeași persoană, dar această credință trebuie să fie cu siguranță anterioară lui Grigorie așa cum vom vedea. Această identificare a devenit cimentată în calendarul Roman general, în care sărbătoarea Mariei Magdalena (22 iulie) include o colecție referitoare la Maria din Betania. Nu a existat o zi de sărbătoare separată în cinstea Mariei din Betania până în 1969, când Liturghia festivalului a fost revizuită, iar acum Maria din Betania este sărbătorită împreună cu sora ei Marta și fratele Lazăr pe 29 iulie, reflectând faptul că interpretarea actuală a Bisericii Catolice este că acestea sunt două femei diferite. Această schimbare recentă în înțelegere ar fi putut fi influențată de bisericile ortodoxe și protestante orientale care au susținut întotdeauna că acestea erau femei diferite. Astăzi, marea majoritate a creștinilor susțin această presupunere comună.
dar această presupunere comună deține într-adevăr apă? Aș susține cu tărie că nu. Și eu am urmat pur și simplu această credință obișnuită până când am vizitat recent locuri de pelerinaj din sud-vestul Franței, unde catolicii locali susțin ferm că Maria Magdalena și alți membri ai familiei au trăit în exil după ce au fugit de persecuția din Palestina. Pelerinajul meu personal acolo m-a determinat să reevaluez radical unele dintre presupunerile mele de lungă durată. După ce am analizat mai adânc poveștile spuse despre cele două Maria din Evanghelii și alte literaturi creștine timpurii, am devenit convins că sunt una și aceeași persoană. Când sunt examinate în mod obiectiv, dovezile textuale par incontestabile și prezint aceste dovezi aici.
să începem de la început cu cea mai timpurie relatare pe care o avem (conform viziunii „priorității Marcan” susținută de marea majoritate a Savanților). În Evanghelia lui Marcu o întâlnim pentru prima dată pe Maria în celebra povestire a „ungerii la Betania.”Există o relatare paralelă în Evanghelia lui Matei (26:6-13) care este aproape identică cuvânt cu cuvânt, făcând clar că Matei a împrumutat pur și simplu relatarea lui Marcu. Iată relatarea anterioară din Marcu (14:3-9, NRSV):
3 în timp ce era la Betania, în casa lui Simon leprosul, în timp ce ședea la masă, o femeie a venit cu un vas de alabastru cu un unguent foarte scump din nard, și ea a spart borcanul și i-a turnat unguentul pe cap. 4 dar erau acolo unii care își ziceau unii altora cu mânie: „de ce s-a risipit mirul în felul acesta? 5 căci acest unguent ar fi putut fi vândut pentru mai mult de trei sute de dinari și banii dați săracilor.”Și au certat-o. 6 Dar Isus a zis: „Lăsați-o în pace; pentru ce o tulburați? Mi-a făcut un serviciu bun. 7 căci ai mereu pe cei săraci cu tine și poți să le arăți bunătate ori de câte ori dorești; dar nu mă vei avea întotdeauna. 8 Ea a făcut tot ce a putut; ea a uns trupul meu Înainte pentru îngroparea lui. 9 adevărat vă spun: oriunde este vestită vestea bună în întreaga lume, ceea ce a făcut ea va fi spus în amintirea ei.”
există două lucruri de notat în contul lui Mark. În primul rând, femeia care îl unge pe Isus nu este numită. Dacă am avea doar contul lui Mark, această femeie ar fi pentru totdeauna anonimă. De ce nu o numește Mark? Există două posibilități: fie Marcu nu-i cunoștea identitatea, fie pur și simplu a ales să nu o numească (așa cum multe alte femei din Evanghelii nu au nume). Oricare ar fi cazul, în Marcu avem prima dovadă a posibilei echivalențe dintre Maria din Betania și Maria Magdalena: ungerea are loc în orașul Betania (casa surorilor Maria și Marta și fratele lor Lazăr) și se folosește un „borcan de alabastru” de unguent (care a devenit simbolic pentru Maria Magdalena în arta creștină). Vom vedea dovezi suplimentare în acest sens când vom examina relatarea lui Ioan. Dar, mai întâi, să ne uităm la o altă poveste a ungerii de către o femeie anonimă, așa cum este înregistrată De Luca (7: 36-50 NRSV):
36 unul dintre farisei l-a rugat pe Isus să mănânce cu el, iar el a intrat în casa Fariseului și i-a luat locul la masă. 37 și o femeie din cetate, care era păcătoasă, aflând că mănâncă în casa Fariseului, a adus un vas de alabastru cu unguent. 38 ea a stat în spatele lui, la picioarele lui, plângând, și a început să-i scalde picioarele cu lacrimile ei și să le usuce cu părul ei. Apoi a continuat să-i sărute picioarele și să le ungă cu unguent. 39 acum, când Fariseul care l—a invitat a văzut-o, și-a zis: „dacă omul acesta ar fi fost un profet, ar fi știut cine și ce fel de femeie este aceasta care îl atinge-că este păcătoasă. 40 Isus a vorbit și i-a zis: „Simon, am să-ți spun ceva.””Învățător”, a răspuns el, ” vorbește.”41″ un anumit creditor avea doi debitori; unul datora cinci sute de dinari, iar celălalt cincizeci. 42 când nu au putut plăti, el a anulat datoriile pentru amândoi. Acum, care dintre ei îl va iubi mai mult? 43 Simon a răspuns: „Cred că cel pentru care a anulat cea mai mare datorie. Isus i-a zis: „ai judecat bine. 44 întorcându-se spre femeie, El i-a zis lui Simon: „o vezi pe femeia aceasta? Am intrat în casa ta; nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele, dar ea mi-a scăldat picioarele cu lacrimile ei și le-a uscat cu părul ei. 45 Nu mi-ai dat nici un sărut, dar de când am intrat, ea nu a încetat să-mi sărute picioarele. 46 tu nu mi-ai uns capul cu untdelemn, ci ea mi-a uns picioarele cu untdelemn. 47 de aceea, vă spun, Păcatele ei, care au fost multe, au fost iertate; de aceea a arătat o mare dragoste. Dar cel căruia i se iartă puțin, iubește puțin. 48 el i-a zis: „păcatele tale sunt iertate. 49 dar cei care erau la masă cu el au început să spună între ei: „cine este acesta care iartă păcatele? 50 și a zis femeii: „Credința ta te-a mântuit; mergi în pace.”
prima întrebare care trebuie pusă este aceasta: relatarea lui Luca înregistrează același eveniment ca Marcu sau este aceasta o a doua instanță a unei femei fără nume care îl unge pe Isus dintr-un borcan de alabastru? Unul dintre punctele care favorizează această din urmă interpretare este că această femeie unge picioarele lui Isus, în timp ce în relatarea lui Marcu este capul său care este uns. De asemenea, relatarea lui Luca are loc în casa unui Fariseu, în timp ce relatarea lui Marcu este în casa „Simon leprosul.”Acest lucru i-a determinat pe unii cercetători să presupună că acestea au fost două evenimente diferite sau cel puțin două tradiții diferite primite independent de Marcu și Luca. Relatarea lui Luca are loc în Galileea la începutul slujirii lui Isus, în timp ce relatările din Marcu și Ioan au loc în Betania în ultima săptămână a slujirii lui Isus chiar înainte de Paște. Deci, la suprafață s-ar părea că acestea sunt două evenimente diferite.cu toate acestea, în ciuda acestor diferențe în timp și loc, există o asemănare izbitoare între Marcu și Luca. În ambele relatări, o femeie anonimă apare brusc de nicăieri și îl unge pe Isus. Acest lucru este cel mai neobișnuit. Și pare foarte puțin probabil ca două femei anonime diferite să fi făcut acest lucru în două ocazii diferite (și în două case diferite ale unui bărbat pe nume Simon). Explicațiile cele mai probabile sunt că Luca fie a primit această tradiție într-o formă diferită de cea pe care o avea Marcu (din unica sa „sursă L”, Conform a ceea ce savanții numesc teoria celor două documente), fie Luca a avut motive teologice pentru a schimba cadrul tradiției pe care a găsit-o în Marcu. Acesta din urmă pare cel mai logic, așa cum voi explica acum.
una dintre cele mai izbitoare diferențe din Luca este aceea că subliniază în mod specific că această femeie a fost o „păcătoasă” pe care Marcu nu o face (nici Ioan, Așa cum vom vedea). Există câteva motive posibile pentru Luke face acest lucru. S-ar putea să-i permitem să folosească această poveste ca un exemplu al autorității lui Isus de a ierta păcatele. Susținând acest lucru este faptul că mini-parabola Isus spune, cunoscut sub numele de „parabola celor doi debitori” se găsește în nici o altă Evanghelie. Un alt motiv posibil este că Luca vrea să explice de ce o femeie ar îndrăzni să atingă un bărbat cu care nu era căsătorită, un mare păcat conform legii evreiești. Ambele motive au fost probabil în joc pentru Luke. Susținând aceasta este cealaltă diferență evidentă în relatarea lui Luca—această femeie unge picioarele lui Isus, nu capul lui. În relatarea lui Marcu, după ce femeia unge capul lui Isus, el spune: „ea a uns trupul meu în prealabil pentru înmormântarea sa.”Îndepărtând ungerea din contextul înmormântării, Luca oferă o explicație mai practică pentru ungere. Femeia spală și unge picioarele lui Isus așa cum ar face în mod normal un servitor ca o chestiune de protocol formal atunci când un oaspete a vizitat o casă (iar Isus îl discreditează în mod evident pe Simon Fariseul pentru că nu a făcut acest lucru). Și mai există încă o dovadă pentru rearanjarea intenționată a lui Luke a relatării lui Mark. Potrivit savantului catolic Robert Karris,
„el a stabilit tradiția în cadrul unui gen de simpozion elenistic, pe care îl folosește și în 11:37-54 și 14:1-24. Dramatis personae din acest gen sunt gazdă, oaspete șef și alți invitați. Structura este invitația (v 36), revelarea treptată a cine sunt gazda (v 40) și alți oaspeți (v 49), fait divers sau acțiune care determină discursul oaspetelui șef (v 39, reacția nerostită a lui Simon) și discursul oaspetelui șef (vv. 40-50).”Robert J. Karris, O. F. M., noul Comentariu biblic Jerome (Raymond Brown, Joseph Fitzmyer, Roland Murphy eds. (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1990), p. 697.
este edificator să observăm că numai în Evanghelia lui Luca Isus mănâncă în casa unui Fariseu și face acest lucru de trei ori! Pare destul de clar că Luca a luat povestea lui Marcu și a editat-o pentru propriile sale scopuri teologice. Astfel, putem lăsa deoparte relatarea lui Luca în încercarea de a determina istoricitatea reală a poveștii ungerii.
să trecem apoi la relatarea din Evanghelia după Ioan, care este mult mai edificatoare ca istoricitatea reală a acestei ungeri (Ioan 12: 1-7 NRSV):
cu șase zile înainte de Paște, Isus a venit în Betania, casa lui Lazăr, pe care îl înviase din morți. 2 Acolo i-au dat o cină. Marta a slujit, iar Lazăr a fost unul dintre cei de la masă cu el. 3 Maria a luat un kilogram de parfum scump făcut din nard curat, a uns picioarele lui Isus și le-a șters cu părul ei. Casa era plină de parfumul parfumului. 4 dar Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii săi (cel care era pe punctul de a-l trăda), a spus: 5 „de ce nu s-a vândut acest parfum cu trei sute de dinari și banii dați săracilor?”6 (el a spus acest lucru nu pentru că îi păsa de săraci, ci pentru că era un hoț; el a păstrat poșeta comună și obișnuia să fure ceea ce era pus în ea. 7 Isus a zis: „Las-o în pace. L-a cumpărat ca să-l păstreze în ziua înmormântării mele.”
vedem imediat că acest cont este mult mai în concordanță cu contul din Mark. Atât intervalul de timp (chiar înainte de Paște), cât și locația (Betania) sunt identice. Numai locația specifică diferă—casa lui Simon leprosul în Marcu și casa Mariei, Marta și Lazăr în Ioan. În ciuda acestei diferențe, așa cum am văzut mai devreme, este foarte greu de crezut că Mark și John înregistrează două evenimente diferite. Acum am rămas doar cu două posibilități cu privire la această ungere singulară: fie Ioan a schimbat locația, poate folosind o relatare diferită de tradiția Găsită în Marcu, fie relatarea lui Ioan este cea mai exactă. Există motive foarte bune pentru a-l favoriza pe acesta din urmă. Dr. James Tabor a arătat că în atâtea cazuri în care Ioan diferă de Evangheliile sinoptice, Ioan a corectat tradiția anterioară cu informații istorice mai bune. James D. Tabor, dinastia lui Isus (New York: Simon & Schuster, 2006) acest lucru poate fi văzut aici, prin faptul că Ioan diferă de Marcu într-un alt detaliu: este de acord cu Luca împotriva lui Marcu că Maria unge picioarele lui Isus, nu capul său. John este, de asemenea, de acord cu Luke că și-a șters picioarele cu părul. După cum am văzut, acest act extrem de controversat l-a determinat pe Luke să o considere pe această femeie păcătoasă. Dar în Ioan, ca și în Marcu, acest act este interpretat ca o pregătire pentru înmormântarea lui Isus. Ioan corectează în mod clar atât pe Marcu, cât și pe Luca. Și este în identificarea lui Ioan a Mariei din Betania ca femeia care face ungerea în pregătirea înmormântării lui Isus că avem dovada primară că Maria din Betania este de fapt Maria Magdalena. În calitate de savant catolic, Hugh Pope a remarcat în urmă cu peste un secol în Enciclopedia Catolică:
„este credibil, având în vedere toate acestea, că această Maria nu ar trebui să aibă loc la picioarele Crucii, nici la mormântul lui Hristos? Și totuși Maria Magdalena este cea care, potrivit tuturor evangheliștilor, a stat la picioarele Crucii și a asistat la înmormântare și a fost prima mărturie înregistrată a Învierii. Și în timp ce Ioan o numește ‘Maria Magdalena’ în 19:25, 20:1 și 20:18, el o numește pur și simplu ‘Maria’ în 20:112 și 20:16.”Hugh Pope, ” Sfânta Maria Magdalena”, Enciclopedia Catolică (New York: Compania Robert Appleton, 1910).
într-adevăr, de ce Maria din Betania, despre care Isus spune (în Marcu), „mi-a uns trupul înainte pentru îngroparea lui” și despre care Isus spune (în Ioan) a cumpărat unguentul, „ca să-l păstreze pentru ziua înmormântării mele” să nu fie la mormânt pentru a finaliza ceea ce începuse? Potrivit tuturor celor patru Evanghelii, o femeie pe nume Maria a fost la mormânt pentru a face exact asta. Și această femeie se numește Maria Magdalena. Teza mea că Maria din Betania și Maria Magdalena sunt una și aceeași persoană rezolvă toate discrepanțele din Evanghelii. Dar, mai este doar o altă întrebare majoră de rezolvat, „elefantul din cameră” din Betania: de ce i s-ar permite Mariei să-l atingă pe Isus într-un mod atât de intim în public și, de asemenea, să fie cea care să-i pregătească trupul pentru înmormântare după răstignire (care implică și atingerea intimă)? Pentru a răspunde la asta înseamnă deschiderea unei cutii uriașe de viermi cel mai bine lăsat pentru o altă zi!aș dori să închei cu încă o dovadă pentru echivalența Mariei din Betania și a Magdalenei, citând așa-numita „Evanghelie secretă a lui Marcu”, despre care un număr de cercetători (inclusiv Helmut Koester, Marvin Meyer și John Dominic Crossan) cred că este o versiune anterioară a lui Marcu (a cărei marcă canonică este o versiune prescurtată). Avem doar două pasaje existente din marca secretă păstrate în” scrisoarea Mar Saba”, despre care se crede că majoritatea cărturarilor au fost scrise de Clement din Alexandria. Unul dintre aceste pasaje este povestea Învierii lui Lazăr (găsită doar în Evanghelia lui Ioan) și includerea sa în Marcu Secret este o dovadă că Ioan trebuie să fi cunoscut „Marcu Secret” mai devreme și mai lung.”Potrivit lui Clement, următoarele au fost găsite inițial între Marcu 10:34 și 10:35:
și vin în Betania. Și o anumită femeie al cărei frate murise era acolo. Și, venind, s-a prosternat înaintea lui Isus și i-a zis: „Fiul lui David, miluiește-mă.”Dar Ucenicii au mustrat-o. Și Isus, fiind mâniat, a plecat cu ea în grădina unde era mormântul și imediat s-a auzit un strigăt mare din mormânt. Și apropiindu-se de Isus a rostogolit piatra de la ușa mormântului. Și îndată, mergând acolo unde era tânărul, și-a întins mâna și l-a ridicat, apucându-i mâna. Dar tânărul, privindu-l, l-a iubit și a început să-l roage să fie cu el. Și ieșind din mormânt au intrat în casa tinerilor, căci el era bogat.
un alt pasaj pe care Clement îl citează, spune el, a făcut inițial parte din Marcu 10:46: ” . . . după cuvintele ‘și el vine în Ierihon’, Evanghelia secretă adaugă . . . Sora tinereții pe care o iubea Isus, mama sa și Salomeea erau acolo și Isus nu i-a primit.”Există două lucruri de remarcat aici care adaugă dovezi suplimentare teoriei noastre de echivalență. Prima este afirmația: „și sora tinereții pe care Isus a iubit-o și mama sa și Salome au fost acolo. Acest lucru este cel mai izbitor pentru „tânărul pe care Isus l-a iubit” este în mod evident Lazăr, iar sora lui este în mod evident Maria din Betania. Ceea ce este semnificativ este că, potrivit Evangheliei lui Marcu, cele trei femei care au mers la mormânt pentru a unge trupul lui Isus au fost „Maria Magdalena și Maria, mama lui Iacov și Salomeea” (Marcu 16:1). „Maria mama lui Iacov” se referă cu siguranță la mama lui Isus, deoarece Iacov a fost fratele lui Isus. Salome este fie sora lui Isus, fie sora mamei sale. Aceasta este susținută de Evanghelia gnostică a lui Filip, care în versetul 32 spune: „au fost trei care au umblat cu Domnul: Maria, mama sa, și sora mamei sale, și Miriam Magdalena, cunoscută ca tovarășa sa . . .”
nici măcar nu vom începe să ne adâncim aici în controversa actuală asupra semnificației „tovarășului”! Dar există un ultim lucru de notat. Citatul anterior al lui Clement spune că tânărul pe care l-a înviat Isus era bogat. Acest lucru devine semnificativ atunci când ne uităm la acest pasaj din Luca (8:1-3):
după aceasta, Isus a călătorit dintr-un oraș și sat în altul, proclamând vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu. Cei doisprezece erau cu el și, de asemenea, unele femei care fuseseră vindecate de duhuri rele și boli: Maria (numită Magdalena) de la care ieșiseră șapte demoni; Ioana, soția lui Cuza, managerul casei lui Irod; Susanna; și mulți alții. Aceste femei au ajutat pentru a le sprijini din propriile mijloace.
Acest pasaj atestă că unele dintre continuatoarele lui Isus erau bogate și finanțau Ministerul lui Isus. Joanna este soția managerului gospodăriei regelui Irod! Și acest pasaj sugerează că Maria Magdalena era bogată. Și aflăm de la” Marcu Secret ” că Maria din Betania era bogată.
în rezumat, avem o mulțime de informații care, atunci când sunt puse împreună, toate indică o singură concluzie. Biserica Romano-Catolică a avut – o chiar de la început. Maria din Betania și Maria Magdalena sunt una.