när översattes de buddhistiska verken till Kinesiska?
Sanskrit, standardspråket som hade kommit att dominera i Indien, översattes till Kinesiska. I den 2: a århundradet den ’perfektion av visdom’ översattes från Gandh Sairran, och så småningom fler och fler exempel på denna typ av text kom att översättas till Kinesiska också, tillsammans med några av de äldre material som liknar dem i P Sairli. I den 2: a århundradet de styrande i Kina hade åtagit sig carving av alla de gamla kinesiska texter i samband med Konfucius på sten, vilket ger en kanon av sådana skrifter som definieras för alla vilka texter ansågs viktigt i detta arv. När fler och fler buddhistiska översättningar genomfördes under årtiondena, hur var Kinesiska buddhister att definiera och organisera sitt eget växande arv? Frågan blev viktigare eftersom det gradvis blev uppenbart för dem att åtminstone på det indiska språket hade en del av den äldre litteraturen inte bara samlats slumpmässigt utan hade klassificerats i olika kategorier.
mot slutet av 4: e århundradet i norra Kina blev dessa bekymmer ännu mer pressande när buddhister kom i en närmare relation med Kinas härskare. De behövde veta vilka skrifter som var acceptabla som verkligen buddhistiska, för att skydda mot bedragare. De första definitiva katalogerna över alla kinesiska buddhistiska verk utarbetades och täckte alla översättningar som kunde verifieras och andra skrifter komponerade på kinesiska som var en autentisk utföringsform av samma läror. Vid denna tid den våg av självdeklarerade överlägsna representationer av Buddhas undervisning, förkroppsligar ideer som inte är uppenbara i arv av grupper som sändarna av P Ubisli kanon, kallade sig m Ubih Ugiyana ,den ’större vehikel’ av frälsning, och nedsättande den äldre litteraturen som ’Hinayana’, en ’mindre vehikel’ där de högre sanningarna i Buddhas undervisning inte kunde hittas. Denna skillnad, tillsammans med divisionerna i kanon som redan är etablerade i Indien, införlivades i kinesiska kataloger från och med denna tid.
Även om de tidigaste katalogerna inte har överlevt, vid 5: e århundradet är det tydligt att dessa listor redan innehöll över tusen titlar, medan ett fragment av manuskript bevarat i London visar sig vara allt som återstår från en uppsättning (av tio) av hela massan av dessa skrifter kopierade ut tillsammans på papper samtidigt. Eftersom fler översättningar gjordes och den kinesiska kanon definierades, ursprungliga kinesiska s saxtran tillsattes också, sammansatt på kinesiska snarare än översatt. Även om de kanske inte betraktas som kanoniska, spelade de en central roll i den lokala tron. Skriften om ’Ten Kings of Hell’ är ett exempel på sådana texter; det är en guide till de straff som väntar syndare i livet efter detta som visar alla tecken på att vara en produkt av kinesiska sätt att tänka.
utvecklade andra buddhistiska civilisationer sina egna kanoner?
på andra håll hade tibetanerna också översatt från Sanskrit och från kinesiska sedan slutet av 8th century. Från 11-talet Tanguts, bor i nordvästra gränslandet i Kina, hade gjort på samma sätt, och hade använt den relativt nya tekniken för kinesisk tryckning. Även Tangut civilisation som en oberoende kraft släcktes av mongolerna i 1227, var deras erövrare uppenbarligen imponerad nog av sina prestationer för att samla sina översättningar och skriva ut dem i Kina i början av 14-talet som en organiserad kanon, men tyvärr har detta inte överlevt. Ett sekel senare, 1410, tryckte nästa härskare i Kina, Ming-dynastin, den tibetanska kanonen, som vi vet tidigare hade organiserats under titeln ’Kanjur’ för alla ’Buddhas ord’, med senare skolastiska skrifter i en separat samling, ’Tenjur’. Detta överlever, tillsammans med flera efterföljande utgåvor som publicerades i Kina och ännu mer från Tibet.