Nathan Greene, ‘At the poel of Bethesda,’ oil on canvas, 40×30. Auteursrechtelijk beschermd, toestemming gevraagd. van de vele incidenten waarbij Jezus mensen genas die Johannes als discipel had waargenomen, koos hij er slechts een paar om in zijn evangelie op te nemen. Hij nam aan dat zijn lezers toegang hadden tot een of meer van de synoptische evangeliën. We moeten dus aannemen dat zijn selecties bedoeld waren om belangrijke dingen te leren over wat Jezus is en wat het betekent om in hem te geloven.van Samaria naar Galilea naar Jeruzalem (5:1) na Jezus’ bediening in Samaria weten we uit de synoptische evangeliën dat hij veel tijd doorbracht in Galilea, hoewel Johannes alleen de genezing van de zoon van de Koninklijke ambtenaar vermeldt. Nu neemt Johannes ons mee terug naar Jeruzalem, naar een opmerkelijke genezing aan de poel van Bethesda.”enige tijd later ging Jezus naar Jeruzalem voor een feest van de Joden.” (5:1)
ons is niet verteld voor welk feest Jezus naar Jeruzalem was gekomen, dus het is waarschijnlijk niet zo belangrijk, behalve om duidelijk te maken dat dit een historische gebeurtenis was.
het zwembad van Bethesda (5:2)
Foto van het zwembad van Bethesda in een 1:50 schaalmodel van Jeruzalem in de periode van de tweede tempel, gebouwd door de Israëlische archeoloog en historicus Michael Avi-Yonah (1904-1974) in het Holyland Hotel, nu in het Israel Museum, Jeruzalem.
John beschrijft de scène zoals je een ooggetuige zou verwachten voor lezers die niet in Jeruzalem waren geweest.”nu is er in Jeruzalem bij de Schapenpoort een poel, die in het Aramees Bethesda wordt genoemd en die is omgeven door vijf overdekte zuilen.”(5: 2)
De schapen poort was ongetwijfeld de poort waardoor de schapen reisden op hun weg om te worden geofferd in de tempel. Het Meer van Bethesda was vlakbij, net ten noorden van het tempelgebied.
in de vroege manuscripten zijn er een aantal spellingen voor de naam van de pool. De meeste Engelse vertalingen geven het als “Bethesda”, wat “Huis van Barmhartigheid” betekent.”Dit lijkt te worden ondersteund door een referentie in de koperen rol ontdekt op Qumran.In deze les gebruik ik de bekende naam Bethesda.het meer van Bethesda werd in de 19e eeuw ontdekt onder de ruïnes van een Byzantijnse kerk. Het archeologische bewijs toont een poel in de vorm van een trapezium, variërend van 165 tot 200 voet (50 tot 60 meter) breed en 315 voet (96 meter) lang, verdeeld in twee poelen door een centrale scheidingswand. De Zuidelijke poel had brede trappen met landingen, wat aangeeft dat het een mikveh was, of ritueel bad (vergelijkbaar met de poel van Siloam aan de zuidkant van de stad), waar de pelgrims van Jeruzalem zich zouden verzamelen om zich te zuiveren voor aanbidding. Het noordelijke zwembad bood een reservoir om het zuidelijke zwembad voortdurend aan te vullen en te zuiveren met zoet water dat door de dam tussen hen heen naar het zuiden stroomt.Het Water kwam waarschijnlijk van afvoer in de stad en een aantal ondergrondse bronnen.
John beschrijft “vijf overdekte colonnades,” (NBV, ESV),” porticos “(NRSV),” porches ” (NBV). Het woord betekent, “een overdekte zuilengalerij open normaal aan één kant, portico,” dat wil zeggen, een reeks kolommen ingesteld op regelmatige intervallen en meestal ondersteunen de basis van een dakconstructie.Als het weer het toelaat, kunnen mensen overdag onder deze overdekte veranda ‘ s zitten of liggen om beschut te zijn tegen de zon.verontrustend van de wateren (5:3-4) maar pelgrims naar de stad waren niet de enigen die naar de poel van Bethesda kwamen. Het was ook een Centrum voor genezing. John legt uit:
“hier lag een groot aantal mensen met een handicap — de blinden, de lammen, de verlamden.” (5:3)
waarom ze daar waren wordt verklaard door een gloss, of uitleg door een vroege schrijver die probeert de reden voor de bijeenkomst duidelijk te maken voor de lezers. Het is opgenomen in de voetnoten van moderne vertalingen, maar het was duidelijk geen deel van de vroegste Griekse manuscripten, dus geen deel van de Heilige Schrift, hoewel het de situatie duidelijk genoeg verklaart.
“3b en zij wachtten op het bewegen van het water. 4 van tijd tot tijd zou een engel des HEEREN nederdalen, en de wateren beroeren. De eerste in het zwembad na elke verstoring zou worden genezen van de ziekte die hij had.” (5:3b-4)
deze verklaring van genezing van een engel die het water opwekt werd door veel zieken en zieken in de stad geloofd. Het beroeren had ongetwijfeld een fysieke oorzaak — een aantal borrelen van een intermitterende veer, misschien. Maar dat een engel de wateren verstoorde lijkt een populair bijgeloof onder de bevolking te zijn geweest, net als het bijgeloof dat “heilige putten” en minerale bronnen heeft omgeven terug naar de Babylonische tijd. In plaats van de genezer te zoeken die naar Jeruzalem was gekomen om te genezen en te redden, kropen zij zich om deze poel heen en sprongen hun hoop op de kans dat zij de eerste in het water zouden zijn.
Er wordt ons niet verteld hoeveel invaliden er op een bepaalde dag verzameld zouden kunnen worden, maar ik kan me voorstellen dat er scores waren, misschien honderden.
ongeldig voor 38 jaar (5:5-9)
nu introduceert Johannes ons bij het onderwerp van Jezus’ genezing die dag. Van alle ellendige mensen die die dag bij het zwembad waren verzameld, koos Jezus deze ene man uit.
” 5 iemand die er was, was al achtendertig jaar invalide. 6 Toen Jezus hem daar zag liggen, en vernam, dat hij lange tijd in deze toestand geweest was, vroeg hij hem: Wilt gij gezond worden?’
7 ‘Meneer,’ antwoordde de ongeldige, ‘ ik heb niemand om me te helpen in het zwembad wanneer het water wordt geroerd. Terwijl ik probeer binnen te komen, gaat iemand anders voor me neer. 8 Toen zeide Jezus tot hem: Sta op! Pak je mat en loop.’
9 meteen was de man genezen; Hij pakte zijn mat en liep. (5:5-9)
Ik neem aan dat hij niet alleen kreupel was op krukken, maar verlamd, omdat hij op een mat lag en niet gemakkelijk zelf in het water kon komen. Ik denk dat sommige mensen, misschien familie of buren, hem elke ochtend naar het zwembad droegen en elke avond naar huis. Maar gedurende de dag zouden ze moeten werken om zichzelf en hem te onderhouden, en er was niemand waarop hij kon vertrouwen om hem te helpen. Geen vriend.
Jezus heeft geleerd-waarschijnlijk door met de man zelf te praten-dat hij al 38 jaar invalide is. Ik kan hem bijna zijn litanie van klachten over zijn trieste en ellendige leven aan Jezus horen voorlezen.
het karakter van de ongeldige en de genade van God
uit John ‘ s korte account beginnen we enkele hints te krijgen over het karakter van de ongeldige. Hoewel we zullen dieper kijken naar een aantal van deze in een moment, het is handig om ze op een plaats.
- Oud. Als de levensverwachting in die dagen misschien 35 was, en als deze man tijdens zijn kindertijd was getroffen, zou hij tegen die tijd 40 of 50 zijn geweest-een oude man (5:5).
- afhankelijk. Hij vertrouwt waarschijnlijk op anderen om hem te brengen, mee naar huis te nemen en hem te ondersteunen (5:7). Als hij niet goed voor zichzelf kon zorgen, was hij waarschijnlijk vies en stinkend ook-een stinkende Oude man.
- klager. Hij klaagt over hoe lang hij al invalide is. Hij klaagt dat hij niemand heeft om hem in de pool te helpen (5:5, 7)
- Blamer. Wanneer hij geconfronteerd wordt door de Joden voor het dragen van zijn pallet op de sabbat geeft hij de persoon de schuld die hem vertelde het te dragen (5:10-13).zondaar (5: 14), ernstig genoeg voor Jezus om hem te confronteren in de tempel.
- ondankbaar en ontrouw. Wanneer hij de naam van Jezus leert, rapporteert hij die aan de religieuze leiders. Hij “tattoos” op Jezus in plaats van dankbaar te zijn voor zijn genezing en trouw aan zijn genezer (5:15).
- geen berouw(5: 14-15). Er is geen aanwijzing dat hij Jezus’ berisping over zijn zonde accepteerde en handelde; eerder vertelt Johannes ons dat hij Jezus aan de autoriteiten rapporteert. waarom koos Jezus ervoor om deze man te genezen van al degenen die die dag bij de vijver van Bethesda waren? Ik kan alleen maar concluderen dat het de duidelijke richting van de vader was (Zie 5:19) en uiterste genade! Het is duidelijk, dat deze man niet verdiende wat hij ontving-noch scheen hij te waarderen op enige diepte.
Q1. (Johannes 5: 1-16) hoe zou je het karakter van de invalide beschrijven? Het geloof van de invalide? Hoe toont Jezus’ genezing hier de genade van God? Waarom vinden wij mensen het moeilijk om genade te accepteren als ze ons wordt aangeboden? Waarom verzetten we ons tegen het idee dat Gods gaven geheel uit genade zijn?
” wilt u beter worden?”(5:6)
Ik heb nagedacht over Jezus’ vraag. Waarom vraag je een ernstig ziek persoon of hij beter wil worden? “Ja!”lijkt het voor de hand liggende antwoord! Maar ik denk dat Jezus meer wilde dan een ja of nee antwoord. Hij wilde verlangen en geloof beoordelen.John Wimber, oprichter van de Vineyard Fellowship movement en leraar in een klas genaamd “Signs, Wonders and Church Growth” (MC510) aan het Fuller Theological Seminary in de vroege jaren 1980, leerde studenten om degenen te ondervragen die bij hen kwamen voor genezing. Te vaak nemen we aan dat een persoon één ding wil, terwijl ze gewoon niet zijn waar we ons voorstellen dat ze zijn. Sinds ik dit heb geleerd, wanneer mensen naar mij komen voor gebed of naar voren komen in een dienst, vraag ik meestal: “wat wil je dat God voor je doet?”Het helpt me te onderscheiden hoe ik voor hen moet bidden. En terwijl ik tot God Bid om wijsheid, krijg ik af en toe ook begeleiding over hoe ik moet bidden.
niet alle zieke mensen willen echt genezen worden-of hun leven aan Christus overgeven-ook al is dat hun ware behoefte. Soms plaatst hun ziekte hen op een plek waar ze bijvoorbeeld veel aandacht krijgen. Jezus gaf ons het voorbeeld: Vraag!
De ongeldige in ons verhaal heeft de vraag niet precies beantwoord. Eerder legde hij uit waarom hij niet genezen was. Zoals hierboven vermeld, vertelt zijn antwoord ons iets over zijn karakter en zijn geloof.
Q2. (Johannes 5: 6) Waarom denk je dat Jezus de invalide vroeg of hij beter wilde worden? Waarom is het belangrijk voor ons om geen veronderstellingen te maken, maar om onderscheidingsvermogen te zoeken over de behoeften van mensen voordat we voor hen bidden?
Sta op! Lopen! (5: 8-9)
Jezus bidt niet voor de man. Hij beveelt hem met een woord van kracht.
“8 Toen zei Jezus tegen hem,’ Sta op! Pak je mat en loop.’
9 meteen was de man genezen; Hij pakte zijn mat en liep.”(5: 8-9)is de man gehoorzaam aan Jezus’ bevel? Ik weet het niet zeker. Hij zeker op zijn voeten ” in een keer “of”onmiddellijk,” pakte zijn pallet, en begon te lopen. Ik denk (maar kan het niet bewijzen) dat toen Jezus sprak, zijn benen plotseling sterker werden en hij zichzelf staande vond. Het was niet zozeer een kwestie van gehoorzaamheid of geloof, maar een instinctieve reactie op een plotselinge genezing en het besef-zoals hij begon te staan-dat hij inderdaad de kracht had om dat te doen. Halleluja! Misschien was zijn poging om te staan zelfs de trigger voor de genezing. We lezen over de 10 melaatsen die genezen waren:
“hij zei:” Ga, toon jezelf aan de priesters.en terwijl ze gingen, werden ze gereinigd.”(Lucas 17: 14)
de twee andere elementen van de genezing waren om zijn mat op te pakken en te lopen. De mat of pallet kan een bed of bank zijn geweest, of misschien een brancard waarop vrienden hem droegen.De man hoefde er niet langer te zijn, dus nam hij zijn pallet en begon naar huis te lopen-en dat is waar hij in de problemen kwam.problemen met de “Sabbath Police” (5:9b-13)
we lezen in het nieuws dat in bepaalde landen van het Midden-Oosten er zelfbenoemde mannen zijn die de politie zijn hoe vrouwen zichzelf moeten bedekken-of zelfs zelf een auto moeten besturen.
Johannes vertelt ons dat deze genezing plaatsvond op een Sabbat. Blijkbaar zagen in Jeruzalem enkele van de strenge Joden, waarschijnlijk Farizeeën die de wet heel strikt interpreteerden, deze man zijn pallet naar huis dragen en namen het op zich om hem te confronteren.9b de dag waarop dit plaatsvond was een Sabbat, 10 en dus zeiden de Joden tegen de man die genezen was: ‘het is de Sabbat; de wet verbiedt u om uw mat te dragen.”(5: 9-10)
de wet was inderdaad duidelijk over het observeren van de sabbat. Het vierde gebod zegt:
“denk aan de sabbatdag door het heilig te houden. Zes dagen zult gij arbeiden en al uw werk doen; maar de zevende dag is een Sabbat den HEERE, uw God.”(Exodus 20:8-10a)
natuurlijk was de bedoeling dat Gods volk zou rusten op de sabbat en niet hun normale werk voort te zetten. Maar toen namen de advocaten het over. Er is een groot traktaat in de Misjna dat details precies wat is toegestaan en verboden op de sabbat. Daarom was het toegestaan om een man op een bed te dragen op de sabbat, maar niet om een bed te dragen zonder een man op het.de verdediging van de genezen man is om de schuld van zichzelf naar Jezus te verschuiven. “Hij zei dat ik het moest doen!”
“11 maar hij antwoordde,’ de man die me goed gemaakt zei tegen me, “pak je mat en lopen.”12 dus vroegen ze hem,” Wie is deze man die je vertelde om het op te pakken en te lopen? de man die genezen was had geen idee wie het was, want Jezus was weggeglipt in de menigte die daar was.”(5:11-13)
Het is interessant dat de genezen man Jezus’ naam niet leerde. Je zou denken dat hij buitengewoon dankbaar zou zijn geweest en Jezus zou danken. Maar blijkbaar was zijn enige gedachte zijn eigen genezing. Hij keerde zich niet tot Jezus met dankzegging.
hoe anders zijn we vaak! We zoeken de lof van de mensen (5: 41) en de gratis publiciteit die gepaard gaat met het spectaculaire. We willen de PR-waarde van alles wat we kunnen uitbuiten. Aan de andere kant weten we wel dat God vaak wonderen gebruikt om mensen naar Christus te lokken. Vele massaheelingscampagnes in het buitenland zijn uit mond-tot-mond getuigenis opgezwollen en velen zijn als gevolg daarvan tot Christus gekomen. Mijn punt is om ons motief te controleren. Als het trots is — en dit is vaak een van onze verborgen motieven — dan volgen we Christus niet na. God sta ons bij!
Q3. (Johannes 5:9-13) Waarom zijn de” sabbatspolitie ” (de Farizeeën) zo boos op de man die genezen is? Hoe kan een persoon zo bezig zijn met regels dat hij mist wat God doet? Heb je jezelf ooit betrapt toen je dat deed? Is iemand in uw kerk zo van plan geweest om” hoe we de dingen hier doen ” dat ze God niet aan het werk konden zien? Wat is hier de zonde van de Farizeeën?
Stop met zondigen (5:14)
Later, misschien die dag of de volgende-we weten niet-Jezus ziet de genezen man in de tempel. Misschien komt hij een dankoffer aanbieden voor zijn genezing.”14 later vond Jezus hem in de tempel en zei tegen hem: ‘zie je, het gaat weer goed met je. Stop met zondigen of er kan je iets ergers overkomen.’15 De man ging heen en boodschapte de Joden, dat het Jezus was, die hem genezen had.”(5:14-15)
merk op dat Jezus de man in de tempel ziet, niet andersom, ook al was er waarschijnlijk een menigte mensen rondom Jezus.
Jezus gaat naar de man en confronteert hem over zijn zonde. We weten niet wat zijn zonde was. laster, bedrog, seksuele zonde. Dat is ons niet verteld. Maar het lijkt niet op een soort van tuin-variëteit zwakte, maar ernstige zonde. Jezus gebiedt hem te stoppen met zondigen.Het werkwoord is in de huidige imperatief, wat suggereert dat de man blijft zondigen-het is niet alleen een misstap of een enkele gebeurtenis. Het is zijn manier van leven.
Jezus vertelt hem over de gevolgen als hij niet stopt met zondigen. “… Opdat u niet iets ergers overkomt ” (5:14b).
je zou je kunnen afvragen, wat zou er erger zijn als je 38 jaar kreupel zou zijn? De hel-voor eeuwig en in de eeuwigheid, dat is waar Jezus ongetwijfeld naar verwijst. zowel Johannes de Doper als Jezus predikten: “Bekeert u, want het Koninkrijk der hemelen is nabij” (Matteüs 3: 2; 4: 17). Het is heel duidelijk dat berouw van de zonde noodzakelijk is om in Christus te geloven (Matteüs 11:20; 21:32; Marcus 6:12). De enige reden dat we dit schokkend vinden is dat we een evangelie van genade zonder berouw hebben omarmd. Bid gewoon het gebed van de zondaar en word vergeven, vertellen we de mensen. Maar geloof zonder berouw is een oxymoron. Het is niet bijbels!
Dit betekent niet dat we soms niet in zonde vallen. Dat we soms niet opstandig zijn. Dat we niet voortdurend vergeving nodig hebben, gekocht tegen grote kosten door het offer van Jezus Christus voor onze zonden (1 Johannes 1:8-10; 2:1-2). Dat doen we. Maar we moeten ons bekeren van een levensstijl van zonde. Paulus is heel duidelijk dat als we ons niet bekeren van zondige levensstijlen, we onszelf voor de gek houden als we denken dat we naar de hemel gaan (1 Korintiërs 6:9-11; Galaten 5:19-21). Jezus eiste van deze man-en de vrouw die overspel pleegde (Johannes 8:11) – dat ze ophielden met zondigen, zich bekeerden en op een andere manier begonnen te leven.het verhaal van de genezing van de man in de poel van Bethesda is allemaal van genade-hij verdiende niets, in feite was hij niet een erg goede man om mee te beginnen. Maar het gaat ook allemaal om berouw. Als we proberen genade van bekering te scheiden, verdraaien we het evangelie dat Jezus en de apostelen onderrichtten ernstig.voormalig slavenschip kapitein John Newton schreef de volgende onsterfelijke woorden: Amazing grace, how sweet the sound, That saved a wretch like me.
Ik was ooit verloren, maar nu ben ik gevonden,
was blind, maar nu zie ik.”Het volgt, dat als we nu kunnen “zien”, dan vermijden we nu de dingen waar we vroeger blind voor waren en waarin we blunderen.
zonde en ziekte (5: 14)
vers 14 impliceert dat er een relatie kan zijn tussen zonde en ziekte.
een aantal keren in de Bijbel vinden We gevallen waarin God mensen met ziekte als straf behandelt.Toen de verlamde door zijn vrienden werd neergelaten in het huis waar Jezus sprak, verbond Jezus zonde met ziekte (Marcus 2:9). Betekent dat dat alle ziekte een gevolg is van zonde? Geen. We moeten niet generaliseren. Het is duidelijk dat Satan en demonen meestal ziekte veroorzaken (Lucas 13:10-13). En met de man die blind geboren is, verklaart Jezus specifiek een geval waarin de ziekte van een man absoluut niet het gevolg was van zonde (9:2-3).
de genezen Man Tattoos op Jezus (5: 15)
heeft de genezen man gehoor gegeven aan Jezus’ berisping om “stop met zondigen”? Ik denk het niet. Johannes beschrijft wat er daarna gebeurde:
” De man ging weg en vertelde de Joden dat het Jezus was die hem beter had gemaakt.”(5:15)
Is het mogelijk dat de man later berouw toonde? Ja, dat is mogelijk. Maar hier toont zijn daden geen geloof in de genezer, maar het doorgeven van schuld en vervolging aan Jezus zodat hij het zelf kan vermijden, nauwelijks het teken van een discipel. Er is nog zo ‘ n triest verhaal in de evangeliën, dat van de rijke jonge heerser. De man had een probleem met een liefde voor geld die Jezus onder ogen moest zien dat hij gered zou kunnen worden:
Dit soort verhaal maakt ons zowel verdrietig als ongemakkelijk. Het feit is, dat we doen wat we geloven is in ons grootste belang op het moment. Wil je berouw tonen, mijn vriend, of alleen maar doen alsof je echt ” gelooft.”
Conflict met de Joodse leiders en Farizeeën (5:16-18)
onze passage sluit af door uit te leggen dat Jezus’ dood te wijten was aan hetzelfde soort blind legalisme dat de Farizeeën vaak tentoonspreiden.16 dus, omdat Jezus deze dingen op de sabbat deed, vervolgden de Joden hem. 17 Jezus zeide tot hen: mijn vader is altijd aan zijn werk tot op dezen dag, en ook ik werk.”18 daarom probeerden de Joden des te harder hem te doden; niet alleen brak hij de sabbat, maar hij riep zelfs God zijn eigen vader, en maakte zich gelijk aan God.” (5:16-18)
ze konden een verbazingwekkend wonder zien, maar bekritiseren Jezus voor het niet gehoorzamen van hun interpretatie van de wet.de verhandeling die volgt, waarin Jezus’ relatie met de vader wordt uitgelegd, is nauw verwant aan het verhaal van de genezing van de man bij de vijver van Bethesda, maar we zullen het zelf in de volgende les bekijken.
lessen voor discipelen
Er zijn verschillende duidelijke lessen voor discipelen gevonden in onze tekst:
- Gods genade. God kan wonderen verrichten zonder enige verdienste, verdienen of verdienen van onze kant.
- uiterlijke zegen, kan gepaard gaan met innerlijke dood. Paradoxaal genoeg is de man aan de vijver van Bethesda van buiten genezen, maar blijkbaar is hij van binnen nooit genezen, omdat hij geen bewijs van berouw toont wanneer Jezus hem daartoe oproept.
- Stel een kritische vraag (vers 6). Als je bidt, vraag dan wat mensen willen, om hun behoeften en verlangens te beoordelen.
- Godsbewustzijn (vers 16-18). Sommige mensen, zoals de Farizeeën, zijn zo geobsedeerd door hun regels dat ze het wonder missen.Jezus verwacht berouw (vers 14). Het is mogelijk om berouw te tonen en van onze zonden af te keren. We kunnen veranderen en verbeteren, zelfs als we niet perfect worden in dit leven.
Het gehele onderzoek is beschikbaar in paperback -, Kindle-en PDF-formaten.Dit verhaal gaat over genezing. Zelfs als je niet lijdt aan een chronische lichamelijke kwaal zoals de man bij het zwembad, hebben we allemaal genezing nodig. Zoals Matthew Henry het uitdrukte:
” We zijn allemaal van nature impotent folk in spiritual things, blind, halt, and verwelkte; maar volledige voorziening is gemaakt voor onze genezing, als we er aandacht aan besteden.”
gebed
vader, we zijn soms zulke geestelijk saaie mensen. Wij ontvangen van u overvloedige zegeningen en toch antwoorden zo ondankbaar. Het is niet alleen de genezen man in ons verhaal, maar wij zijn het! Vergeef ons. Onze harten veranderen. Zet in ons geloof en dankbaarheid, bidden we. En dank u voor uw genade die al onze zonden dekt. In Jezus ‘ naam bidden we. Amen.
belangrijkste verzen
“vroeg hem:’ wil je beter worden?””(Johannes 5:6, NBG)
eindnoten
Brown, Johannes 1:207; Urban C. von Wahlde,”Archaeology and John’ s Gospel,”in Charlesworth, Jesus & Archaeology, p. 560-566.
Stoa, BDAG 945.
Merriam-Webster ‘ s 11th Collegiate Dictionary.
” Lame “is chōlos,” lame, crippled ” (BDAG 1093).
verzen 3b-4 ontbreken op de vroegste en belangrijkste manuscripten, waaronder p56, 75Aleph B C * D Wa. Het redactiecomité van de Verenigde Bijbelgenootschappen, het Griekse Nieuwe Testament gaf de omissie een {A} of “vrijwel zeker” rating (Metzger, Textual Commentary, p. 209).
Edersheim, Life and Times, 3: 466.
Astheneia, BDAG 142, 1.
Egeiro, BDAG 272, 13a.
“once” (NIV, NRSV),” immediately “(KJV) is eutheos,” once, immediately ” (BDAG 405).
“Pick / take up” is airō, ” to lift up and move from one place to another, “here,” carry away, remove ” (BDAG 28, 2b).
Beasley-Murray, John, p. 70, cites Strack and Billerbeck, 1: 454-461.
Ekneuō, BDAG 307.
“Later “(NIV, NRSV),” daarna “(SV, ESV) is letterlijk ” na (meta) deze dingen.”Het tijdsinterval is ons niet verteld.
het werkwoord is heuriskō, “iets vinden, hetzij door doelgericht zoeken, hetzij per ongeluk” (BDAG 411, 1b).
Deze toekomst is niet zeker, want het werkwoord staat in de conjunctief in plaats van in de toekomende tijd.
” erger “is cheirōn,” erger, ernstiger ” (BDAG 1083).
voor Johannes ‘gebruik van” de Joden ” om naar Joodse leiders te verwijzen, zie Bijlage 2. “‘De Joden’ in het Evangelie van Johannes.”