Utveksling mellom portugisisk og Bantu språk the languages Of Angola

den portugisiske snakkes i Angola siden kolonitiden er fortsatt pepret med svarte Afrikanske uttrykk, som er en del Av Bantu erfaring og bare finnes I Angolas nasjonale språk. Josupuncture Luí Mendonç på «Portungolano» og dens ekko på portugisisk språk.

Av Josupuncturous Luí

Forholdet mellom Kultur, språk, økonomisk tenkning og handling i Angola er like komplisert som de er fascinerende. Det portugisiske språket I Angola er ikke en diamant som har blitt vasket og finpusset i fem århundrer med kolonial språklig transmigrasjon. Det er mer som kimberlitt, reddet fra historiens dyp og mineralisert av folks munn. Det angolanske samfunnet er et levende, sekulært organ hvis genetikk Det sosiokulturelle materialet I Den Vestlige kulturen har blitt inkorporert av koloniseringsprosessen, og dermed genererer nye egenskaper. Den portugisiske snakkes I Angola søker grammatiske system Av bantu språk for sin funksjonelle struktur. Det er sterkt formet av svarte Afrikanske påvirkninger, som er en del Av bantu erfaring og eksisterer bare i de nasjonale språkene I Angola. De er en del av daglig kommunikasjon Blant Angolanere, som samhandler med Dem når de bruker andre ikke-morsmål, og på en rekke måter som utgjør varianter Av Angolansk portugisisk.
dette fenomenet kalles «transkulturalitet». Det er preget av en intens kulturell utveksling som er karakteristisk for livet til Mennesker I Angola. Gjennom denne utvekslingen Har Angola blitt et typisk eksempel på en stat der kulturelt mangfold er en parameter for sosial samhørighet. Her skal jeg analysere de portugisiske Og Angolanske bantuspråkene i deres kommunikative bruk innenfor dette ekonokulturelle prisme. Angolans har to arv fra sivilisasjonens sammenstøt som fant sted i deres femtende århundre. Den første er det portugisiske språket, som i dag dominerer kommunikasjon. Den andre er det allsidige kartet over et land med folk som snakker forskjellige bantu-språk.

Angola og Luanda: økonomisk opprinnelse

det er et begrep fra denne arven som er umåtelig emosjonell for Alle Angolanere: «Angola». Det er forankret i begrepet «ngola», tittelen på en av de mektigste Ambundus i kongeriket Ndongo når portugiserne fikk innflytelse der i andre halvdel av det sekstende århundre. (Redaktørens notat: Ambundu er en etnisk gruppe I Angola). Ngola A Kiluanje (1515-1556) var gruppens høvding og mest kjente hersker, Kjent Som Ngola A Kiluanje Inene, Den Store Ngola. Han grunnla et dynasti som senere ble Kjent Som Kongeriket Angola. Ndongo skyldte troskap til Det gamle kongedømmet Kongo til Ngola A Kiluange Inene erklærte seg uavhengig. I 1626 underkastet portugiserne Kongedømmet Ndongo. Begrepet «ngola» har i sin tur sin rot i «ngolo», som På Ambundus språk, Kimbundu, betyr «styrke». Det samme begrepet I Kikongo, Bakongo-folks språk, betyr «alvorlighetsgrad, styrke, stabilitet, robusthet». Portugiserne konkluderte med at en «ngola» var en person som hadde makt, som var kraftig. Fra denne etymologiske analysen kan vi konkludere med at navnet «Angola» stammer fra Et bantuord som refererer til en sterk malm: jern. Senere sto det samme ordet for styrke og kraft. Til slutt kalte portugisisk hele landet «Angola». Angolas hovedstad, Luanda, har sitt navn etter fiske. Begrepet «uanda» betyr både I Kikongo og I Kimbundu et nett som brukes til fiske eller til transport av personer eller bagasje. Fra 1560 til 1565 ble Den portugisiske navigatøren Paulo Dias De Novais holdt fanget ved hoffet Til Den legendariske Kongen Av Ndongo, Ngola A Kiluanje Inene. Han ble løslatt da han lovet å returnere Til Portugal og be om militær støtte mot Angrep Fra Kiloango-Kiacongo, den mektige rivalen Til Ngola A Kiluanji Inene. De Novais forlot Lisboa den 23.oktober 1574 og nådde ilha Das Cabras (Ilha De Luanda) den 20.februar 1575. Ved ankomst spurte han en fisker navnet på stedet. Fiskeren trodde De Novais ønsket å vite hva han holdt i hendene. Han svarte: «Uanda, ngana» – » Det er et nett, senhor. Portugiserne hørte «uanda» som «Luanda» og brukte ordet som et navn på byen.

Portuangolan: et uttrykk For bantu lusofoni

der det en gang hadde vært kongedømmer, nå erobret Av Portugal, brakte portugiserne Angolanerne et felles språk, både til eget bruk blant seg selv og med omverdenen. I sin analyse av dette sosiokulturelle fenomenet noterte journalisten Sebastiã Coelho: «Som en forbannelse vendt mot magikeren, har språket, kolonisatorens viktigste våpen for å pålegge sitt styre, paradoksalt nok blitt det viktigste instrumentet for dekolonisering og den grunnleggende faktoren for nasjonal enhet I Angola. Dermed et kvart århundre med uavhengighet har bidratt mer til diffusjon og forankring av portugisisk enn fem århundrer av kolonistyret var i stand til å gjøre.»
Dette er det samme språket Som Jeg snakker og skriver, Og Hvor Dom Afonso II Av Portugal skrev sin Siste Vilje og Testamente i juni 27, 1214. Og så igjen er det ikke. Den beholder arkaisk i seg selv lengselen til sjøfolk som brakte med seg skjørbuk og rosenkranser. I dag er det både det samme språket som Og et annet språk enn Det Jeg vil kalle Portuangolan, vår prestasjon og vår arv: et naturlig bantu-lusofon uttrykk for en prosess med språklig forandring som i dag også inkorporerer Den frankofone innflytelsen Fra Angolas grenseregion og Carioca I Rio De Janeiro i vår transkulturelle dialog.

Språk er i stadig endring, eller bedre, utvikling. I Angola, og i et samfunn spredt over fire kontinenter, som inneholder land som alle er historisk forbundet med portugisisk kolonisering, kan en type transfusjon eller osmose av et pluri-etnisk språklig plasma detekteres. Denne nye språklige modellen gjennomsyrer to områder Av bantu-lusofoni: Angola (ekspansiv bantu-lusofoni) og Portugal (moderat Eller begrenset Bantu-lusofoni).den portugisiske ordboken inneholder flere ord som reflekterer Angolas historiske bidrag til berikelsen av det portugisiske språkets symbolske og fantasifulle univers. Mange av dem er knyttet til handel eller økonomisk aktivitet generelt.
disse inkluderer ord som jindungo (lang, veldig varm chili peppers), minhoca( meitemark), mú (frukt av baobab treet), semba (dans), bué (mye), alembamento (frieri med medgift), sanzala (landsby) og jinguba (peanøtter). Denne korte listen illustrerer språklige løsninger som kom av sameksistensen av disse språkene, en århundrer lang spredning av portugisisk i De Andre språkene I Det Angolanske området.

Språk og marked

I sin analyse nevner Sebastiã Coelhos et viktig faktum: Etter at det portugisiske språket ble erklært som «offisielt språk» i Angolas Uavhengighetserklæring 11. November 1975, ble det raskt etablert. Dens tidligere stående som ‘språket av koloniser’ ble snart forvandlet til det av ‘felles språk’ og snart etterpå av den dominerende språket, som har blitt et instrument for leseferdighet. Ved begynnelsen av det tredje årtusen hadde det fått status som morsmål for mer enn 20 prosent Av Angolanerne (i dag kan vi anta 70 prosent). Denne språklige dominansen har blitt konsolidert ved handel med importerte varer til daglig bruk. Kjøp og salg av disse produktene På Camõ-språket, uformelt, på dørstokken eller hos den lokale distributøren, er ansvarlig for spredningen av det portugisiske språket og har vært med til å opprettholde følelsen av Å Være Angolansk.»
I Angola kan vi observere en handelsrelatert foryngelse eller Bantu eller fornyelse av det offisielle språket, en krysspenetrasjon av nasjonale språk og portugisisk. Folkets kreativitet reagerer dermed på behovet for å nevne nye yrker, aktiviteter eller varer i det uformelle markedet. For eksempel, den svært populære kylling sandwich, «magoga». Da de Første mobiltelefonene kom på Det Angolanske markedet, i disse dager fortsatt med antenner, ble smørbrødene kalt «Motorola» – fordi en stekt kyllinglår kikket ut fra under brødskorpen som antenner. I kjølvannet Av Den Brasilianske telenovela Roque Santeiro og åpningen av det største utendørsmarkedet med samme navn i sør-Afrika, oppstod nye ord som zungueiro (reisende selger), candonga (I Kikongo, smart eller smart, men også nybegynner, nybegynner, student, lærling; I Kimbundu, listig) og quí (street pengevekslere for dollar). I distrikter hvor muntlige salgskontrakter er vanlige, sprang begreper som kupapata (motorsykkeltaxi), kixikila (utlån av penger til kolleger), bumbar (arbeider) og tunga ngó (bygning uten tillatelse) opp. De to sistnevnte er fra kolonitiden og er nå i ferd med å dø ut.

Transkulturalitet i migrasjon og grenseområder

Transkulturalitet er også tydelig i utvekslingen mellom etniske grupper. Interessant her er ordet gasosa, som opprinnelig sto for lemonade. I Angola er det nå til stede i nesten alle økonomiske og finansielle sfærer i livet. Den beskriver praksisen med å betale bøter og administrative midler i redusert form som bestikkelser direkte til kontaktpersonen i offentlig forvaltning. Gasosa er nært knyttet til fenomenet den såkalte cabritismo, som refererer til ordtaket: «geiten spiser hvor den er tethered». Sett positivt, representerer gasosa en uformell omfordeling av inntekt gjennom det sosiale stoffet. Det stimulerer den nasjonale økonomien og pengestrømmen. Det er bemerkelsesverdig at akkurat dette begrepet også er vanlig blant politiet I Namibia, Den Demokratiske Republikken Kongo og Republikken Sør-Afrika. Nabolandene forlot gasosa uoversatt og det kom i denne formen Til Angolansk portugisisk.i tillegg til den interne innflytelsen på den sørlige regionen har globalisering og grensenes permeabilitet også ført til en verdensomspennende åpning av gastronomi. I det uformelle markedet oppstod et ord som hadde sin opprinnelse i migrasjonene fra fransktalende Afrika: cabrité, biter av stekt geitekjøtt. I Dag er det ikke uvanlig å høre ordet I Luanda: «jeg skal ha en fahita (en arabisk flatbrødsmørbrød introdusert av Libaneserne) med kebab og hummus».