mikor fordították le a buddhista műveket kínaira?
a szanszkrit, a standard nyelv, amely Indiában uralkodott, kínaiul lett lefordítva. A 2.században a “bölcsesség tökéletessége” gandhāran-ból lett lefordítva, és fokozatosan egyre több példa jött az ilyen típusú szövegekre kínaiul is, néhány régebbi anyaggal együtt, amelyek hasonlóak a Pāli-hoz. A 2. században az uralkodók Kína vállalta a faragás minden ősi Kínai szövegek kapcsolódó Konfuciusz a kő, így biztosítva a canon az ilyen írások, hogy meghatározott mindenki számára, hogy mi szövegek tekintették fontos, hogy a kulturális örökség. Mivel az évtizedek során egyre több buddhista fordítás készült, hogyan határozták meg és szervezték meg a kínai buddhisták saját növekvő örökségüket? A kérdés egyre fontosabbá vált, mivel fokozatosan nyilvánvalóvá vált számukra, hogy legalább az indiai nyelven, néhány régebbi irodalmat nemcsak véletlenszerűen halmoztak fel, hanem különböző kategóriákba sorolták.
a 4. század vége felé Észak-Kínában ezek az aggodalmak még sürgetőbbé váltak, mivel a buddhisták szorosabb kapcsolatba kerültek Kína uralkodóival. Tudniuk kellett, hogy milyen írások elfogadhatók valóban buddhistaként, hogy megvédjék a csalókat. Elkészítették az összes kínai buddhista mű első végleges katalógusát, amely az összes ellenőrizhető fordítást tartalmazza, valamint más kínai nyelvű írásokat, amelyek ugyanazon tanítások hiteles megtestesítői voltak. Ekkorra a Buddha tanításának önvallott felsőbbrendű ábrázolásainak hulláma, amely a Pāli kánon jeladóihoz hasonló csoportok örökségében nem nyilvánvaló eszméket testesít meg, Māhāyanának, az üdvösség “nagyobb eszközének” nevezte magát, és a régebbi irodalmat “Hinayanának”, egy “kisebb járműnek” nevezte, amelyben a Buddha tanításának magasabb igazságait nem találták meg. Ez a különbségtétel, valamint a már Indiában létrehozott kánon megosztottságai, ettől az időtől kezdve beépítették a kínai katalógusokba.
bár a legkorábbi katalógusok nem maradtak fenn, az 5.századra nyilvánvaló, hogy ezek a listák már több mint ezer címet tartalmaztak, míg a Londonban megőrzött kézirat töredéke kiderül, hogy minden, ami a szentírások teljes tömegének egy készletéből (tízből) maradt, egyszerre papírra másolva. Mivel több fordítás készült, és a kínai kánon meghatározásra került, eredeti Kínai sūtrákat is hozzáadtak, amelyek inkább kínaiul készültek, mint fordítva. Bár nem tekinthetők kanonikusnak, központi szerepet játszottak a helyi hitben. A Szentírás a “Ten Kings of Hell” egy példa az ilyen szövegek; ez egy útmutató a büntetések várnak bűnösök a túlvilágon, amely megmutatja minden jele, hogy a termék a kínai gondolkodásmód.
más buddhista civilizációk saját kánonokat fejlesztettek ki?
máshol a tibetiek a 8.század vége óta szanszkrit és kínai nyelvről is fordítottak. A 11. századtól kezdve a Kína északnyugati határvidékein élő Tangutok hasonlóképpen jártak el, és a kínai nyomtatás viszonylag új technológiáját alkalmazták. Bár Tungus civilizáció, mint független erő kialudt a Mongol 1227, a hódítók voltak, láthatóan lenyűgözte elég az eredmények, hogy összegyűjtse a fordítások, illetve a nyomtatás Kínában elején a 14-ik században, mint egy szervezett canon, bár sajnos ez nem maradt fenn. Egy évszázaddal később, 1410-ben Kína következő uralkodói, a Ming-dinasztia nyomtatták ki a tibeti kánont, amelyet korábban “Kanjur” címmel szerveztek a “Buddha szavai” számára, későbbi tudományos írásokkal egy külön gyűjteményben, a “Tenjur” – ban. Ez fennmarad, valamint számos későbbi kiadásban, hogy megjelent Kínában, sőt még Tibetből.