Le portugais parlé en Angola depuis l’époque coloniale est encore parsemé d’expressions africaines noires, qui font partie de l’expérience bantoue et n’existent que dans les langues nationales de l’Angola. José Luís Mendonça sur « Portungolano » et son écho en langue portugaise.
Par José Luís Mendonça
0Commentaires
Les relations entre la culture, la langue, la pensée économique et l’action en Angola sont aussi complexes que fascinantes. La langue portugaise en Angola n’est pas un diamant qui a été lavé et affiné en cinq siècles de transmigration linguistique coloniale. C’est un peu plus comme de la kimberlite, récupérée des profondeurs de l’histoire et minéralisée par la bouche des gens. La société angolaise est un corps vivant et laïc dans la génétique duquel le matériel socioculturel de la culture occidentale a été incorporé par le processus de colonisation, générant ainsi de nouvelles caractéristiques. Le portugais parlé en Angola recherche le système grammatical des langues bantoues pour sa structure fonctionnelle. Il est fortement façonné par les influences africaines noires, qui font partie de l’expérience bantoue et n’existent que dans les langues nationales de l’Angola. Ils font partie de la communication quotidienne entre les Angolais, qui interagissent avec eux lorsqu’ils utilisent d’autres langues non indigènes, et de plusieurs manières qui composent les variantes du portugais angolais.
Ce phénomène est appelé « transculturalité”. Il est marqué par un échange culturel intense qui est caractéristique de la vie des populations en Angola. Grâce à cet échange, l’Angola est devenu un exemple typique d’État dans lequel la diversité culturelle est un paramètre de cohésion sociale. J’analyserai ici les langues bantoues portugaise et angolaise dans leur utilisation communicative au sein de ce prisme écono-culturel. Les Angolais ont deux héritages du choc des civilisations qui a eu lieu au XVe siècle. La première est la langue portugaise, qui domine aujourd’hui la communication. La seconde est la carte polyvalente d’un pays avec des peuples parlant différentes langues bantoues.
Angola et Luanda: origine économique
Il y a un terme de cet héritage qui est extrêmement émotif pour tous les Angolais: « Angola”. Il est enraciné dans le terme « ngola », le titre de l’un des Ambundus les plus puissants du royaume du Ndongo lorsque les Portugais y ont gagné en influence dans la seconde moitié du XVIe siècle. (Note de la rédaction: Les Ambundu sont un groupe ethnique en Angola). Ngola A Kiluanje (1515-1556) était le chef et le souverain le plus célèbre du groupe, connu sous le nom de Ngola A Kiluanje Inene, Le Grand Ngola. Il fonda une dynastie qui devint plus tard connue sous le nom de Royaume d’Angola. Ndongo devait allégeance à l’ancien royaume du Congo jusqu’à ce que Ngola A Kiluange Inene se déclare indépendant. En 1626, les Portugais subjuguent le royaume du Ndongo. Le terme « ngola », à son tour, a sa racine dans ”ngolo », qui dans la langue de l’Ambundu, Kimbundu, signifie ”force ». Le même terme en Kikongo, la langue du peuple Bakongo, signifie « sévérité, force, fermeté, robustesse”. Les Portugais ont déduit qu’un « ngola » était une personne qui avait du pouvoir, qui était puissante. De cette analyse étymologique, nous pouvons conclure que le nom « Angola » provient d’un mot bantou faisant référence à un minerai fort: le fer. Plus tard, le même mot signifiait également force et puissance. À la fin, les Portugais ont appelé tout le pays « Angola”.
La capitale de l’Angola, Luanda, doit son nom à la pêche. Le terme ”uanda » désigne à la fois en Kikongo et en Kimbundu un filet tel qu’il est utilisé pour la pêche ou pour le transport de personnes ou de bagages. De 1560 à 1565, le navigateur portugais Paulo Dias de Novais fut retenu prisonnier à la cour du roi légendaire du Ndongo, Ngola A Kiluanje Inene. Il a été libéré lorsqu’il a promis de retourner au Portugal et de demander un soutien militaire contre les attaques de Kiloango-Kiacongo, le puissant rival de Ngola A Kiluanji Inene. De Novais quitte Lisbonne le 23 octobre 1574 et atteint l’Ilha das Cabras (Ilha de Luanda) le 20 février 1575. À son arrivée, il demanda à un pêcheur le nom de l’endroit. Le pêcheur pensait que de Novais voulait savoir ce qu’il tenait dans ses mains. Il répondit: « Uanda, ngana » – « C’est un filet, senhor. »Les Portugais ont entendu « uanda » comme ”Luanda » et ont utilisé le mot comme nom de la ville.
Grâce à cet échange, l’Angola est devenu un exemple typique d’État dans lequel la diversité culturelle est un paramètre de cohésion sociale. »
Portuangolan: une expression de la lusophonie bantoue
Où autrefois il y avait eu des royaumes, maintenant conquis par le Portugal, les Portugais apportaient aux Angolais une langue commune, à la fois pour leur propre usage entre eux et avec le monde extérieur. Dans son analyse de ce phénomène socioculturel, le journaliste Sebastião Coelho a noté: » Tel un sortilège tourné contre le magicien, la langue, arme principale du colonisateur pour imposer sa domination, est paradoxalement devenue l’instrument le plus significatif de la décolonisation et le facteur fondamental de l’unité nationale en Angola. Ainsi, un quart de siècle d’indépendance a contribué plus à la diffusion et à l’ancrage du portugais que cinq siècles de domination coloniale n’ont pu le faire. »
C’est la même langue dans laquelle je parle et écris, et dans laquelle Dom Afonso II de Portugal a écrit son Dernier Testament et Testament le 27 juin 1214. Et là encore, ce n’est pas le cas. Il préserve archaïquement en lui le désir des marins qui ont apporté avec eux le scorbut et les chapelets. Aujourd’hui, c’est à la fois la même langue et une langue différente de ce que j’aimerais appeler le Portuangolan, notre réussite et notre héritage: une expression naturelle bantoue-lusophone d’un processus de changement linguistique qui intègre aujourd’hui également l’influence francophone de la région frontalière de l’Angola et du carioca de Rio de Janeiro dans notre dialogue transculturel.
La langue, arme principale du colonisateur pour imposer sa domination, est paradoxalement devenue l’instrument le plus significatif de la décolonisation et le facteur fondamental de l’unité nationale en Angola.
Le langage change constamment, ou mieux, se développe. En Angola, et dans une communauté répartie sur quatre continents, contenant des pays tous historiquement associés à la colonisation portugaise, un type de transfusion ou d’osmose d’un plasma linguistique pluri-ethnique peut être détecté. Ce nouveau modèle linguistique imprègne deux zones de la lusophonie bantoue : l’Angola (lusophonie bantoue expansive) et le Portugal (lusophonie bantoue modérée ou restreinte).
Le dictionnaire portugais contient plusieurs mots qui reflètent la contribution historique de l’Angola à l’enrichissement de l’univers symbolique et imaginatif de la langue portugaise. Beaucoup d’entre eux concernent le commerce ou l’activité économique en général.
Il s’agit de mots tels que jindungo (piments longs et très chauds), minhoca (ver de terre), múcua (fruit du baobab), semba (danse), bué (beaucoup), alembamento (demande en mariage avec dot), sanzala (village rural) et jinguba (arachides). Cette courte liste illustre les solutions linguistiques issues de la coexistence de ces langues, une diffusion séculaire du portugais dans les autres langues de la région angolaise.
Langue et marché
Dans son analyse, Sebastião Coelhos mentionne un fait important: » Après que la langue portugaise a été déclarée « langue officielle » dans la Déclaration d’indépendance de l’Angola le 11 novembre 1975, elle s’est rapidement imposée. Son ancienne position de » langue du colonisateur » s’est rapidement transformée en » langue commune » et, peu après, en langue prédominante, devenue un instrument d’alphabétisation. Au début du troisième millénaire, elle avait acquis le statut de » langue maternelle » pour plus de 20 % des Angolais (aujourd’hui on peut supposer 70%). Cette domination linguistique a été consolidée par le commerce de marchandises importées pour un usage quotidien. L’achat et la vente de ces produits en langue Camões, de manière informelle, à la porte ou chez le distributeur local, est responsable de la diffusion de la langue portugaise et a contribué à maintenir le sentiment d’être angolais. »
En Angola, on peut observer un rajeunissement lié au commerce ou bantou ou un renouvellement de la langue officielle, une pénétration croisée des langues nationales et du portugais. La créativité des gens répond ainsi au besoin de nommer de nouveaux métiers, activités ou biens du marché informel. Par exemple, le sandwich au poulet très populaire, le « magoga”. Lorsque les premiers téléphones portables sont arrivés sur le marché angolais, à cette époque encore dotés d’antennes, les sandwichs s’appelaient « Motorola” – car une cuisse de poulet frit jaillissait sous la croûte de pain comme des antennes. Dans le sillage de la telenovela brésilienne Roque Santeiro et de l’ouverture du plus grand marché en plein air du même nom en Afrique australe, de nouveaux mots sont apparus tels que zungueiro (vendeur itinérant), candonga (en Kikongo, intelligent ou intelligent, mais aussi débutant, débutant, étudiant, apprenti; en Kimbundu, rusé) et quínguila (changeurs de monnaie de rue pour des dollars). Dans les districts où les contrats de vente orale sont courants, des termes tels que kupapata (moto-taxi), kixikila (prêter de l’argent à des collègues), bumbar (travailler) et tunga ngó (construire sans autorisation) ont vu le jour. Ces deux derniers datent de l’époque coloniale et sont maintenant en voie de disparition.
Transculturalité dans les zones migratoires et frontalières
La transculturalité est également évidente dans les échanges entre groupes ethniques. Intéressant ici est le mot gasosa, qui signifiait à l’origine limonade. En Angola, il est maintenant présent dans presque toutes les sphères économiques et financières de la vie. Il décrit la pratique consistant à payer des amendes et des fonds administratifs sous forme réduite sous forme de pots-de-vin directement à la personne de contact dans l’administration publique. La Gasosa est étroitement liée au phénomène du soi-disant cabritismo, qui fait référence au proverbe: « La chèvre mange là où elle est attachée”. En termes positifs, gasosa représente une redistribution informelle des revenus dans tout le tissu social. Il stimule l’économie nationale et le flux monétaire. Il est à noter que ce terme est également courant parmi la police en Namibie, en République démocratique du Congo et en République d’Afrique du Sud. Les pays voisins ont laissé gasosa non traduit et il est venu sous cette forme en portugais angolais.
En plus de l’influence interne sur la région du sud, la mondialisation et la perméabilité des frontières ont également conduit à une ouverture mondiale de la gastronomie. Sur le marché informel est apparu un mot qui a son origine dans les migrations d’Afrique francophone: la cabrité, morceaux de viande de chèvre frite. Aujourd’hui, il n’est pas rare d’entendre le mot à Luanda: « Je vais prendre une fahita (un sandwich au pain plat arabe introduit par les Libanais) avec du kebab et du houmous”.