yllä oleva kuva: Pyhän Pius X: n seuran papit Isä Patrick Rutledge, seurakunnan rehtori, on vasemmalla.
puolen tunnin päässä Kansasin Topekasta sijaitsevasta maantiestä sijaitsee St. Marysin kaupunki. Kuten monet alueen kaupungit, se on pieni, hiljainen ja konservatiivinen. Toisin kuin monissa alueen kaupungeissa, se on kasvussa. Kun nuorten aallot ovat hylänneet Suuret tasangot etsiessään taloudellisia mahdollisuuksia, St. Marys on onnistunut houkuttelemaan perheitä eri puolilta maata. Tulokkaat ovat tehneet radikaalin valinnan juurruttaa elämänsä pyrkiessään ideologiseen turvapaikkaan, paikkaan, jossa he voivat kasvattaa lapsensa sellaisten arvojen mukaan, jotka eivät ole enää yleisiä valtavirran Amerikassa.
Jos haluat kuulla lisää ominaisuustarinoita, Katso koko lista tai hanki Audm iPhone-sovellus.
St. Marysissa sijaitsee Pyhän Pius X: n eli SSPX: n seuran luku. Nimetty 1900-luvun alun paavin mukaan, joka herjasi modernismin voimia vastaan, kansainvälinen pappisjärjestys muodostettiin Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkimainingeissa, katolisen kirkon yrittäessä 1960-luvulla vastata nykyajan haasteisiin. Vaikka Vatikaani ei ole täysin tunnustanut sitä, SSPX: n papit pitävät itseään roomalaiskatolisuuden todellisten käytäntöjen puolustajina, mukaan lukien perinteinen latinankielinen Messu, jota vietetään joka päivä St. Maryssa. Suitsukkeella ja majesteettisilla latinalaisilla virsillä höystettynä jumalanpalveluksessa on muodollisuuden ja suurenmoisuuden ilma. Useimmille Alle 50-vuotiaille Amerikan katolilaisille se olisi tunnistamaton.
kautta Amerikan historian uskonnolliset ryhmät ovat eristäytyneet yhteiskunnan rytmeistä ja tapasäännöistä. St. Marys ei ole läheskään niin eristyksissä modernista elämästä kuin vaikkapa Amish-yhteisöt, jotka yhä hylkäävät kaiken modernin teknologian, oli se sitten traktori tai kännykkä. Asukkaat katsovat prestige televisiosta Hulu ja kiinni sunnuntai-iltapäivän Jalkapallo pelejä; äidit ajaa Topekaan ostoksille Sam ’ s Club. Silti vihjeitä kaupungin utopistisesta hankkeesta on kaikkialla. Eräänä äskeisenä iltapäivänä vierailin sekatavarakaupassa, jossa kohteliaat teinit soittivat bluegrass-musiikkia kuivattujen tavaroiden rivien vieressä. Pitkiin, vaatimattomiin hameisiin pukeutuneet naiset lastasivat pakettiautoja, joissa oli riittävästi istumapaikkoja kahdeksalle tai yhdeksälle lapselle—toisin kuin useimmat Amerikan katolilaiset, SSPX: n jäsenet noudattavat Vatikaanin ehkäisykieltoa. Tupaantuliaisissa ja nyyttikesteillä lapset käpertyvät pianojen ympärille laulamaan.
More Stories
St. Marysin neljän vuosikymmenen aikana SSPX: n seuraajat ovat yli kaksinkertaistaneet kaupungin koon. Jopa kuusi massat sunnuntaisin, seurakuntalaiset täyttävät seuran kappeli kapasiteettiin; ylivuoto palvelut pidetään kuntosalilla seuran akatemia, joka asuu määräämällä kampuksella rakennettu jesuiittojen lähetyssaarnaajat joka kutsui St. Marys kotiin 19th century. Koululta loppuu jatkuvasti luokkahuonetila. Kirkkoherra, isä Patrick Rutledge, – joutuu joka kesä ottamaan vastaan kasvavia ilmoittautujia. Kiinteistöt myyvät hintapisteillä lähempänä Kansasin suurkaupunkien kuin sen muiden pikkukaupunkien hintoja.
tulokkaita houkuttelee mahdollisuus asua samanhenkisten naapureiden vieressä. Mutta monia tönitään täällä yhtä paljon kuin vedetään. Kun he asuivat muualla, monet SSPX perheet tunsivat eristyksissä uskonsa, syvästi tietoinen siitä, että heidän teologinen vakaumuksensa oli ristiriidassa Amerikan kehittyvä kulttuurinen herkkyys ja mitä he pitävät kasvava liberalismi katolisen kirkon, erityisesti asioissa, kuten homoavioliitot ja abortti. He olivat varuillaan siitä, että työtoverit ja jopa ystävät leimaisivat heidät kiihkoilijoiksi. He pelkäsivät, että heidän lapsensa joutuisivat alttiiksi synnille: ystävän vanhemmat saattaisivat antaa lastensa katsoa väkivaltaisia televisio-ohjelmia; teini-ikäiset saattaisivat kohdata pornografiaa luokkatoverinsa puhelimesta. ”Emme voi pitää ulkona asioita, jotka haluaisimme pitää täysin ulkona”, Rutledge kertoi. Mutta ympäristö St. Marys on ” mahdollisimman suotuisa lapsille pelastaa sielunsa.”
vuonna 2017 konservatiivinen kirjailija Rod Dreher julkaisi teoksen ”Benedict Option: a Strategy for Christians in a Post-Christian Nation”, jossa hän kuvaa kasvavaa vihamielisyyttä maallisessa maailmassa kristillisiä arvoja kohtaan. Idänortodoksisuuteen kääntynyt Dreher väittää, että seksuaalisesta ilmaisusta on tullut maallisen yhteiskunnan Korkein Jumala. Hän valittelee, että kristittyjä on painostettu mukautumaan ja jopa juhlimaan LGBTQ-identiteettiä. Sen edessä, mitä Dreher kutsuu amerikkalaisen nyky—elämän ”barbarismiksi”, hän uskoo, että hartailla ei ole muuta vaihtoehtoa kuin paeta-rakentaa yhteisöjä, kirkkoja ja jopa korkeakouluja, joissa he ovat vapaita elämään arvojaan ja välittämään evankeliumia seuraavalle sukupolvelle.
konservatiivis-kristillisen älymystön keskuudessa Dreherin kirja oli räjähdysherkkä. Charles Chaput, Philadelphian väistyvä arkkipiispa ja katolisen kirkon vaikutusvaltainen henkilö, kuvaili sitä ”tiukaksi, suorasukaiseksi ja todeksi arvioksi amerikkalaisesta nykykulttuurista.”The New York Timesin kolumnisti David Brooks kutsui sitä” vuosikymmenen keskustelluimmaksi ja tärkeimmäksi uskonnolliseksi kirjaksi.”Benedictus-vaihtoehto sai aikaan liudan esseitä evankelisissa lehdissä, paneelikeskusteluja kristillisissä oppilaitoksissa ja ainakin yhden spin-off-kirjan eräältä nuorelta Dreher-akolytelta. Dreher itse kirjoittaa edelleen niin sanotuista Ben-Op-yhteisöistä, joita on syntynyt ympäri maata Alaskasta Texasiin Washingtonin esikaupunkialueille.
Dreher osoitti kirjansa konservatiivisille kristityille, mutta vaatiessaan strategista vetäytymistä yhteiskunnasta hän käytti hyväkseen useiden amerikkalaisten ryhmien impulssia. Philadelphiassa, Baltimoressa ja D. C.: ssä Marcus Garveyn, 1900-luvun Panafrikkalaisen aktivistin ja ajattelijan, nykyiset seuraajat ovat rakentaneet infrastruktuurin, jonka tarkoituksena on vapauttaa Mustat systeemisestä sorrosta.: yhteisön puutarhat tarjota ruokaa lähiöissä vailla ruokakauppoja, ja Afrocentric kouluissa, jotka opettavat musta ylpeys. Assimilaatioon skeptisesti suhtautuvat nuoret Vasemmistojuutalaiset ovat perustaneet useita Jiddišinkielisiä maatiloja New Yorkin osavaltion pohjoisosaan pyrkiessään säilyttämään etnisen perintönsä sekä juutalaisuuden maanviljelysperinteen. Ympäristöaktivistit ovat perustaneet Virginian maaseudulle kestäviä asutuskeskuksia, jotka toimivat sekä utopistisina kokeiluina vähäpäästöisessä asumisessa että suojissa edessä olevia ilmastokatastrofeja varten.
Lue: Paon etsiminen Trumpin Amerikasta
näillä ryhmillä näennäisesti on vähän yhteistä, mutta niillä on yhteinen tunne siitä, että eläminen uskomustensa mukaan jatkaen osallistumista valtavirran amerikkalaiseen elämään ei ole mahdollista. He ovat päättäneet toteuttaa niin sanotun kulttuurieron. Katherine Dugan, Massachusettsin Springfield Collegen uskonnon apulaisprofessori, joka tutkii katolisuutta Yhdysvalloissa, kuvailee halua suojeltuihin, erillisiin yhteisöihin ”luonnolliseksi amerikkalaiseksi reaktioksi siihen, ettei pidä siitä, millainen kulttuuriympäristö on.”
jollain tavalla nämä ryhmät vain harjoittavat äärimmäistä muotoa saaristoluonteesta, jonka monet amerikkalaiset ovat jo omaksuneet. Syvän siniset erillisalueet, kuten Berkeley ja brownstone Brooklyn, ovat samalla tavalla homogeenisia, ja niitä etsivät ihmiset, joilla on tietty arvomaailma ja toivo lapsilleen. Mutta radikaalimman itsejärjestelyn nousu asettaa haasteen Amerikan kokeilulle monikulttuurisessa demokratiassa, joka on kirjattu mottoon E pluribus unum— ” monista yksi.”Unelma monimuotoisesta yhteiskunnasta korvataan sellaisella, jossa eri ryhmät elävät rinnakkain, mutta useimmiten yrittävät pysyä poissa toistensa tieltä. St. Marysissa käynnissä oleva kokeilu viittaa siihen, mitä tällaisella uudelleensuuntaamisella voitaisiin saavuttaa-ja mitä voitaisiin menettää.
Michelle ja Francis Snyder muuttivat St. Marysiin seitsemän vuotta sitten, juuri kun Barack Obama oli voittamassa toista presidenttikauttaan. High-school sweethearts oli kasvanut läsnä SSPX kappelit, ja halusi kasvattaa lapsensa vahva katolinen usko, mutta alkuvuosina heidän avioliittonsa he kamppailivat tehdä tämän vision todellisuutta. Muuttaessaan työpaikalta toiselle ympäri Buffaloa ja New Yorkin Syracusea Francisin oli vaikea ansaita tarpeeksi rahaa elättääkseen pariskunnan haluaman suurperheen. Saadakseen rahat riittämään hän teki rakennustöitä seitsemänä päivänä viikossa ja jätti Messun väliin kuukausiksi kerrallaan. Michelle oli tehnyt voileipiä panerassa lukion jälkeen, mutta lopetti sen jälkeen, kun hän synnytti heidän ensimmäisen lapsensa.
vasta parin muutettua St. Marysiin Michelle tajusi, kuinka yksinäistä hänen elämänsä New Yorkissa oli ollut. St. Marysissa vain harvat naimisissa olevat naiset käyvät töissä, varsinkin kun he saavat lapsia. Äidit vaihtavat lastenrattaita ja bassinetteja ja koordinoivat jatkuvaa pataruokatarjontaa, kun uusi vauva saapuu. Michelle luottaa naapureihinsa kimppakyydissä ja hätätilanteissa luottaen heihin epäsuorasti. ”Olemme kaikki katolilaisia”, hän kertoi minulle. ”Kasvatamme kaikki lapsemme päästäksemme taivaaseen.”Francis työskentelee nyt valmistusliikkeessä, joka, kuten monet kaupungin yritykset, on toisen SSPX seurakuntalaisen omistuksessa. Hän saa vapaata osallistuakseen messuun ja viettääkseen pyhiä velvoitepäiviä.
Michellellä ja Francisilla, jotka ovat nyt noin 30-vuotiaita, on kuusi lasta, joista kolme on syntynyt heidän saavuttuaan St. Maryyn. He kasvattavat tyttärensä—11-vuotiaan annan, 5-vuotiaan Lucyn ja pienokaisen Evelynin-seuraamaan Michellen polkua. Hän sanoi, että jos heistä ei tule nunnia, tyttöjen pitäisi valmistautua vaimoiksi ja äideiksi. ”En panisi pahakseni, jos he lähtisivät uralle, mutta kun he menivät naimisiin, kannustaisin heitä keskittymään perheeseensä”, hän sanoi hoitaessaan Evelyniä perheen valoisassa olohuoneessa. ”Hankimme lapsia ja kasvatamme ja kasvatamme heitä. Katolisessa uskossa se on tärkeintä.”
että koulutus tapahtuu St. Maryn Akatemia. (Kaupunki kirjoittaa nimensä ilman heittomerkkiä; Akatemia käyttää omistusmuotoa.) Opiskelijat erotetaan tiukasti sukupuolen mukaan. Pikkutytöt pukeutuvat Mary Janesiin ja puseroihin tunneille kampuksen yläosassa. Pojat opettelevat alempien kampusten rakennuksissa. Naisopiskelijat voivat kilpailla sisäisissä urheilulajeissa, kuten lentopallossa ja jousiammunnassa, mutta vain muita tyttöjä vastaan. Pojat kilpailevat alueen urheilujoukkueita vastaan, vaikka koulu herätti vuonna 2008 kiistaa koripallo-ottelun menettämisestä, kun nainen ilmestyi erotuomareille. (”Opettamalla poikiamme kohtelemaan naisia kunnioittavasti”, SSPX sanoi tuolloin lausunnossaan, ” emme voi asettaa heitä aggressiiviseen urheilukilpailuun, jossa heidän on pakko pelata estyneenä heidän huolestaan törmätä naispuoliseen erotuomariin.”)
luokkahuoneessa oppilaille annetaan opetusta Katekismuksessa. Latina on ainoa vieras kieli, jota tarjotaan, ja opettajat suosivat liitutauluja tietokoneiden sijasta. Koulun mielestä klassinen koulutus on oppilaiden katolisen tulevaisuuden perusta. Sinä päivänä, kun vierailin, katsoin yhdeksännen luokan tyttöjen keskustelevan G. K. Chestertonista ja Gilgameshin eepoksesta.
Lue: miksi Ortodoksijuutalaisuus vetoaa niin moniin Milleniaaleihin
tulokkaat löytävät Pyhän Marys vetoaa juuri siksi, että se rakentuu tinkimättömien teologisten periaatteiden ja yhteisten yhteiskunnallisten arvojen ympärille. Mutta niille, jotka eivät ole sidoksissa Society, kaupunki on tullut vähemmän kutsuva paikka, koska SSPX saapui.
St. Marysin SSPX-yhteisön kasvaessa seurakuntalaiset ovat alkaneet hallita kaupungin kansalaiselämää. Francis Awerkamp on SSPX: n seurakuntalainen, joka toimii paikallis-ja osavaltiohallinnossa ja on osaomistaja yrityksessä, jossa Francis Snyder työskentelee. Hän sanoi, että on järkevää, että seurakuntalaisilla on pormestarinvaali ja jokainen paikka kaupungin komissiossa, koska SSPX: n jäsenet muodostavat enemmistön kaupungin väestöstä. Suurin osa komissaarien käsittelemistä asioista on hänen mukaansa musertavan arkipäiväisiä: uuden ojituksen asentaminen tai golfkentän kaavoittaminen uudelleen. ”Hallituksella on tietty rooli yhteisössä. Ja se rooli St. Marysissa pyörii lähinnä infrastruktuurin ympärillä”, hän sanoi. ”Pääseekö uskontoon tavaraa? Ei.”
Doyle Pearl kertoo tarinan toisin. Pitkäaikainen St. Marys asukas, Pearl on viimeinen ”townie” -kuten ei—SSPXers ovat ottaneet kutsua itseään-on toiminut komissaari. Hänen mukaansa seurakuntalaiset paheksuivat alkuaikoina kaupungin uima-allasta, Kansasin ensimmäistä betonipohjaista allasta ja vanhusten ylpeyden aihetta. Seurapiiriläiset huolestuivat näkevänsä tyttöjä niukoissa uimapuvuissa; lapset yrittivät uida farkuissa, joista jäi kuituja, jotka verottivat altaan suodatusjärjestelmää. Myöhemmin kaupungin komissiossa olleet Seurapiirijäsenet vetivät rahoituksen kauppakamarin tapahtumalta vedoten huoliin, jotka koskivat väitetysti kyläläistä ja länsimaalaista bändiä. Samalla kun kuntatalous on kasvanut, kamari on kutistunut.
SSPX: n saaristoluonne ja ritarikunnan kiistelty historia ovat herättäneet epäluuloja kaupungissa. Yksi Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeisistä muutoksista, jotka seura hylkää, on kirkon julistus suhteestaan ei–kristillisiin uskontoihin, mukaan lukien kohta, joka torjuu pitkäaikaisen uskomuksen, jonka mukaan juutalaiset ovat vastuussa Kristuksen kuolemasta. Vuonna 1989 Vichyn Ranskan sotarikoksista tuomittu natsien kätyri jäi kiinni piileskelemästä SSPX: n luostarissa Nizzassa. Kaksi vuosikymmentä myöhemmin Richard Williamson, entinen SSPX: n piispa, antoi haastattelun, jossa hän kielsi natsien käyttäneen kaasukammioita ja väitti, että holokaustissa oli kuollut korkeintaan 200 000-300 000 juutalaista. (Vieraillessani St. Mary ’ s Academyssa huomasin koulun päähallintorakennuksessa roikkuvan valokuvan, jossa Williamson on keskeinen hahmo.) Vuosien ajan kaupunkilaiset kuiskailivat väitetyistä asekätköistä Akatemian alla olevissa höyrytunneleissa. Kun kysyin asiasta Rutledgelta, hän nauroi. Hänen tietääkseen, hän sanoi, mitään aseita ei ole nyt tai ei ole koskaan varastoitu kampuksella.
helmi ja hänen vaimonsa Laura ovat tyytyväisiä siihen, että heidän kotikaupungissaan on kasvava väestö ja vilkas pääkatu. Doyle kertoi tuntevansa jopa ”hieman kateellisuutta” seuran vireää kirkkoelämää ja jatkuvia kastetilaisuuksia kohtaan. ”Heidän lapsensa jatkavat uskontoaan”, hän sanoi. ”He näyttävät noudattavan vanhempiensa arvoja.”Mutta kaupunki tuskin muistuttaa paikkaa, jossa helmet kasvoivat. Sen valoisa tulevaisuus ei välttämättä tunnu heidän tulevaisuudeltaan.
kaupunkilaiset katsovat haikeina Wamegoon, aivan valtatie 24: n varrella sijaitsevaan pikkukaupunkiin, joka on vakiinnuttanut asemansa Kansasin Ihmemaa Ozin turismin solmukohtana. ”Heillä on tulppaanifestivaali. Siellä pidetään Octoberfest. Heillä on itsenäisyyspäivä, joka on mielestäni Kansasin suurin ilotulitus nyt, Doyle sanoi. ”Joskus ihmiset sanovat:’ no, he tekevät sitä. Miksi emme ole?'”Laura vastasi:” Koska meillä ei ole yhteisöä.”
Snydereille ja monille muille viimeaikaisille tulokkaille muutto St. Maryyn on vapauttanut heidät harjoittamaan hartaita uskomuksia ilman anteeksipyyntöä. Mutta se, mikä tuntuu vapaudelta toisista, voi tuntua vankilalta toisista. Vaikka vanhemmat voivat valita SSPX lapsilleen, nämä lapset eivät aina halua elää sen moraalisten tiukkojen. Seura ei säästele sijaa erimielisyyksille.
Tiffany Joy-Egly muutti tulsasta St. Marysiin vanhempiensa ja kahden siskonsa kanssa vuonna 1979, ollessaan 6-vuotias. Tiffany varttui uppoutuneena SSPX-maailmaan: oppimaan rockmusiikin vaaroista, jättämään väliin nuorten meikkikokeilut, välttämään kaikkea käytöstä, joka saattaisi houkutella miehiä syntiin. Mutta Tiffany oli skeptinen. ”Kysyisin uskontotunnilla”, hän kertoi minulle Starbucksissa Topekassa, jossa hän työskentelee ensiavun hoitajana ja asuu miehensä ja kahden tyttärensä kanssa. ”Jos Jumala antoi meille aivot, miksi emme voi käyttää ehkäisyä? Se on järkevämpää kuin 12 lasta, joita ei ole varaa ruokkia.”Tämä asenne ei ollut tervetullut akatemiaan. ”Olin usein jälki-istunnossa”, hän sanoi.
myös hänen sisaruksensa tuskastuivat St. Marysin elämän rajoitteisiin. Eräs sisar meni kihloihin katolisen miehen kanssa, joka kävi messussa Tahrattomassa Sikiämisessä, townie-kirkossa. Tiffanyn mukaan SSPX: n pappi ilmoitti saarnastuolista, että jokainen häihin osallistunut syyllistyy syntiin.
Tiffany itse alkoi käyttää huumeita ja alkoholia, mutta päätti myöhemmin palata SSPX: n pariin. Hän meni ripittäytymään ja esitti litanian synneistään, mutta pappi pysäytti hänet, kun hän kertoi, että eräs ystävä oli äskettäin tehnyt abortin. Tämä oli papin mukaan anteeksiantamatonta. Vaikka Tiffany itse ei ollut keskeyttänyt raskautta, hän ei ollut onnistunut estämään toista naista tekemästä niin. Pappi julisti, että hänet julistettaisiin kirkonkiroukseen. (Sopivalla katumusharjoituksella, SSPX: n virkailijat sanoivat, hän voisi olla sovussa kirkon kanssa.)
St. Marys ”on pieni, turvallinen yhteisö”, Tiffany kertoi. Ihmiset menevät sinne paetakseen ” turvattomana pidettyä maailmaa.”Kun hän alkoi rakentaa itselleen elämää St. Marysin ulkopuolella, hän koki kuitenkin vähemmän pelkoa kuin helpotusta. Pienet asiat, kuten ostoskeskuksessa käyminen ja shortseissa pitäminen, olivat paljastavia; hän tunsi lopulta, että hänellä oli valinnanvaraa siitä, miten rukoilla ja milloin mennä naimisiin. St. Marysissa se ei ollut mahdollista. ”Luovut kaikesta tullaksesi tähän yhteisöön”, hän sanoi, ” ja teet mitä käsketään.”
aikana, jolloin Yhdysvaltain politiikka on niin hajalla ja toimimatonta, ajatus käpertymisestä omiemme joukkoon viehättää kiistattomasti. SSPX: n seurakuntalaiset uskovat tuntevansa Jumalan tien ja yrittävät noudattaa sitä, suurelta osin ilman niitä, jotka eivät jaa heidän näkemyksiään. Mutta on olemassa vaara, että meidän kaikkien olisi parempi elää omiemme parissa. Demokratia on riippuvainen siitä kitasta, joka syntyy erilaisuuden kohtaamisesta. Liike lakkauttamisen, äänioikeuden, työn arvon ja kansalaisoikeuksien puolesta sai alkunsa amerikkalaisten ryhmittymistä, jotka vaativat oikeuksia ja peruskunnioitusta naapureiltaan. Jos maan kiihkeimmät uskovaiset, olivatpa he sitten katolilaisia, evankelisia kristittyjä, kansalaisoikeuksien puolestapuhujia tai ympäristönsuojelijoita, luopuisivat vain visioistaan paremman kansakunnan puolesta, Amerikan hanke pysähtyisi.
St. Maryn kampuksen itälaidalla kivistä sisäänkäyntiä vartioivat koulun maskottia, ristiretkeläisiä, edustavat kaksosritarit. SSPX-kirjakauppa on täynnä katolisen historian lelusotilaita ja sotivia ritareita—Kauppamatkustajan mukaan täydellinen lahja pikkupojan ensimmäiselle ehtoolliselle.
mutta niin paljon kuin SSPX voi silti ajatella kasvattavansa lapsia uskon sotureiksi, metafora ei enää sovi. Se, mitä seura on rakentanut St. Marysiin, on enemmän turvapaikka kulttuurisodista vetäytyville kuin harjoituskenttä taisteluille. Turvassa sen muurien takana seurakuntalaiset voivat näyttää välinpitämättömiltä ulkomaailman moraalisista puutteista ja huolettomilta maan poliittisesta kuohunnasta. ”On paljon tehtävää”, kertoi Paul-Isaac Franks, pappi ja musiikinopettaja akatemiassa. ”Minulla ei ole päivittäistä rituaalia lukea uutisia.”Sspx-kirjallisuutta julkaisevan Angelus Pressin päätoimittaja Jim Vogel sanoo, että St. Marysin asukkaat ovat mukana paikallispolitiikassa, mutta ”emme voi oikeastaan tehdä paljoakaan sille, mitä Washingtonissa tapahtuu.”Ainakin täällä seurakuntalaiset voivat luottaa siihen, että heidän kaipaamansa perinne ja totuus voidaan säilyttää.
Akatemian kampuksen yläpuolella olevalle pellolle seura aikoo rakentaa uuden kirkon nimeltä Immaculata, joka on saanut nimensä vuosikymmeniä sitten palaneesta vanhasta Jesuiittakirkosta. Toistaiseksi tilaa leimaavat vain umpeenkasvaneesta ruohosta törröttävät metallitangot,mutta kun se on rakennettu, kirkossa on istumapaikkoja 1 550 ja se on 12-kerroksinen. Isä Rutledge toivoo, että Immaculata näkyisi tiestä kilometrien päähän.tasangoilla oleva majakka kutsuu turvaa etsiviä.
Tämä artikkeli ilmestyy tammi-helmikuussa 2020 painetussa painoksessa otsikolla ”vetäytykää, kristityt sotilaat.”