i den bibelske beretning er Josefs anden søn Efraim, og Josef selv er et af Rakels og Jakobs to børn, den anden er Benjamin. Bibelske lærde betragter det som indlysende, fra deres geografiske overlapning og deres behandling i ældre passager, der oprindeligt Manasse og Efraim blev betragtet som en stamme – Josefs; ifølge flere bibelske lærde, Benjamin var også oprindeligt en del af denne enkelt stamme, men den bibelske beretning om Joseph, da hans far gik tabt. En række bibelforskere har mistanke om, at sondringen mellem Joseph-stammerne (inklusive Benjamin) er, at de var de eneste Israelitter, der rejste til Egypten og vendte tilbage, mens de vigtigste israelitiske stammer simpelthen opstod som en subkultur fra Kana ‘ anæerne og var forblevet i Kanaan hele vejen igennem. Ifølge denne opfattelse, historien om Jakobs besøg i Laban for at få en kone stammer fra en metafor for denne migration, med ejendommen og familien, der blev opnået fra Laban, der repræsenterede Josefstammernes gevinster, da de vendte tilbage fra Egypten; ifølge tekstforskere nævner den Jahvistiske version af Laban-fortællingen kun Joseph-stammerne og Rachel og nævner slet ikke de andre stammematriarker.Krønikebogen siger, at Manasse var gift med en aramæisk Medhustru, og at de havde to sønner ved navn Asriel og Machir; i Torahs slægtsforskning over Manasses familie, som tekstforskere tilskriver den tidligere præstelige kilde, synes Asriel i stedet at være søn af Gilead, søn af Machir. Nær slutningen af Første Mosebog, ifølge nogle engelske oversættelser af Bibelen (såsom King James Version), Manasses børnebørn beskrives som at være opdraget på Josephs knæ, mens andre engelske oversættelser (såsom den reviderede Version) gengiver den samme tekst som født på Josephs knæ; glansen for denne passage givet af nogle engelske oversættelser (såsom den nye internationale Version) er, at børnebørnene blev adopteret af Joseph som hans egne børn, i det øjeblik de blev født.