Raamatun kertomuksessa Joosefin toinen poika on Efraim, ja Joosef itse on toinen Raakelin ja Jaakobin kahdesta lapsesta, toinen on Benjamin. Raamatuntutkijat pitävät maantieteellisestä päällekkäisyydestään ja vanhemmissa kohdissa esittämästään käsittelystä ilmiselvänä, että alun perin Manassea ja Efraimia pidettiin yhtenä heimona – Joosefin heimona; useiden raamatunoppineiden mukaan Benjamin oli myös alun perin osa tätä yhtä heimoa, mutta Raamatun kertomus Joosefista isänään hävisi. Useat Raamatun tutkijat epäilevät, että ero Joosefin heimojen (mukaan lukien Benjamin) on se, että he olivat ainoat israelilaiset, jotka menivät Egyptiin ja palasivat, kun taas tärkeimmät israelilaiset heimot yksinkertaisesti ilmaantuivat alakulttuurina Kanaanilaisista ja olivat pysyneet Kanaanissa koko ajan. Tämän näkemyksen mukaan kertomus Jaakobin vierailusta Laabaniin vaimon saamiseksi sai alkunsa metaforana tälle vaellukselle, sillä Laabanilta saatu omaisuus ja perhe edustivat Joosefin heimojen voittoja siihen mennessä, kun he palasivat Egyptistä.; tekstintutkijoiden mukaan Laabanin kertomuksen Jahwilainen versio mainitsee vain Joosefin heimot ja Raakelin, eikä mainitse muita heimon matriarkkoja lainkaan.
aikakirja kertoo, että Manasse oli naimisissa aramelaisen jalkavaimon kanssa ja että heillä oli kaksi poikaa, nimeltään Asriel ja Makir; Tooran Manassen suvun sukuluettelossa, jonka tekstitutkijat liittävät aikaisempaan pappislähteeseen, Asriel sen sijaan näyttää olevan Gileadin poika, Makirin poika. Mooseksen kirjan loppupuolella joidenkin englanninkielisten raamatunkäännösten (kuten Kuningas Jaakon käännöksen) mukaan Manassen lastenlasten kerrotaan kasvaneen Joosefin polvilla, kun taas muut englanninkieliset käännökset (kuten tarkistettu käännös) kääntävät saman tekstin kuin Joosefin polvilla syntyneet; joidenkin englanninkielisten käännösten (kuten uuden kansainvälisen käännöksen) tälle jakeelle antama kiilto on se, että Joosef adoptoi lapsenlapset omiksi lapsikseen sillä hetkellä, kun he syntyivät.