det nuværende niveau af had i det indiske samfund fremmer en sådan ondartet splittelse, at det alvorligt påvirker nationen, udover at nedbryde vores følelse af menneskeheden selv. En undersøgelse af de psykologiske aspekter af had ser ikke bort fra rollen som forskellige socio-politiske, økonomiske eller historiske faktorer, der er ansvarlige for denne komplekse følelse. Imidlertid behandles alle dem til sidst i haderens sind og dermed vigtigheden af psykologisk undersøgelse.
videnskabelig litteratur opdeler had i syv typer, nemlig – accepteret; varmt; koldt; brændende; simmering; rasende; og altomfattende. I den nuværende indiske sammenhæng er brændende had imidlertid det mest relevante-hvilket indebærer had mod en gruppe. De ses som undermenneskelige eller umenneskelige og truende, og der skal gøres noget for at reducere den ‘trussel’, de udgør.
Læs også: straffrihed fra statens institutioner: Den nye ‘Niti’ for ‘Nyaya’
Agneta Fischer, Eran Halperin, Daphna Canetti og Alba Jasini konkluderer, at folk hader personer og grupper mere på grund af hvem de er, end på grund af hvad de gør. Psykologer Josor I. Navarro, Esperans Marchena og Inmaculada Menacho tilføjer, at had ikke kun er baseret på en negativ opfattelse af andre, men også afhænger af ens personlige historie; dens virkninger på ens personlighed; ens følelser, ideer eller ideologier, tro og deres identitet. I sin’ dupleksteori om had’, Robert J. Sternberg hævder også, at had, ligesom kærlighed, har sin oprindelse i personlige historier, der karakteriserer ens følelser.
Frustration over personlig underpræstation
alle dem, der udspy had, inklusive jingoister og hyper-nationalister, er ofte underpræstationer i livet. Dette fører til et dybt rodfæstet mindreværdskompleks og frustration. De må bebrejde noget for det, som også bliver genstand for vrede og senere had. Men i et forsøg på at redde nogle af deres sagging selvværd, de forsøger at kompensere for det ved at klamre sig til noget, som, i deres opfattelse, er synligt, håndgribeligt en ‘achiever’-såsom et politisk parti eller nogle velkendte organisation. Ved at knytte sig til denne organisation føler de, at organisationens prestige, anerkendelse eller herlighed vil ‘smitte af’ på dem og kompensere for det, de ikke kunne opnå individuelt.
netop af denne grund findes de mest fanatiske tilhængere af politiske partier overalt i verden, der gør hyper-nationalisme til deres planke, generelt blandt de mennesker, der på individuelt plan ikke har været i stand til at klare sig godt i livet. Donald Trumps første sejr i det amerikanske præsidentvalg, som ny York Times analyserede, var stort set baseret på hvide amerikanere med lav indkomst uden en universitetsgrad. Trump angreb udokumenterede indvandrere og muslimer heftigt og behandlede således deres skjulte frygt direkte, noget som de selv havde været tilbageholdende med at give udtryk for Af frygt for at blive latterliggjort som ikke-liberal og dermed uforenelig med selve ideen om Amerika. Trump sagde ufortrødent, hvad de altid ville sige og fangede deres hjerter. Du kan anvende den samme logik på den indiske kontekst, og du vil forstå fænomenet fælles had.
Filfoto: U. S. Præsident Donald Trump leverer bemærkninger under et kampagnemøde i Giant Center i Hershey, Pennsylvania, USA, 10.December 2019. Foto: Reuters / Tom Brenner / File Photo
for underpræstationer kan modgang eller vanskelige tider også fungere som katalysator. Navarro et al konkluderer, at modgang i livet kan udløse og intensivere had såvel som jalousi. Efter min mening beviser eksplosionen af had i Indien, at vi faktisk gennemgår meget vanskelige tider, uanset om der er krav på det modsatte.
had og ekstrem vold
en af forudsætningerne for at begå vold er sænkning eller eliminering af moralsk bevidsthed. Fanatisme, der er kendetegnet ved blind overholdelse og ukritisk tænkning, udvander empati, bevidsthed om andres lidelse og skyldfølelse over for hadets genstand. Hatere erhverver således evnen til moralsk at frigøre sig fra deres handlinger og skabe undskyldninger for det Had, de føler, eller den lidelse, de bevidst forårsager. Sådan kan en massemorder efter en etnisk udrensning vise sig at være en kærlig ægtemand og en god far for sine børn. En telefon aflytning operation af kroatiske Secret Service afslørede Slobodan Milo kursevi til at være en kærlig far og mand! Indiske læsere kan finde deres egne eksempler.
i en klassisk illustration af ‘selektiv eksponeringsteori’ foretrækker fanatikere at bo i en ‘niche’, hvor de kun udveksler disse input, som styrker deres allerede eksisterende synspunkter, mens de undgår modstridende information og derved skaber positiv feedback. Dette forklarer, hvordan, opmuntret af anonymitet, de fremmer og spreder stadig mere virulent had over f.eks.
Læs også: ved begravelse af mekaniker, dræbt af Delhi Mob i sidste uge, frygt hersker højeste
hvordan gruppeadfærd fører til større negativitet
i moralsk mand og umoralsk samfund: en undersøgelse i etik og politik, Reinhold Niebuhr havde fastslået, at folk er mere tilbøjelige til at synde som medlemmer af grupper end som enkeltpersoner. Bernard Golden bemærker, at når hatere deltager i en gruppe, fremmer det en følelse af forbindelse og kammeratskab, der udfylder et tomrum i deres individuelle identitet. Had kommer med en ikke-angivet ‘legitimering af vold’ mod hadets genstand, fordi han devalueres så meget, at han ikke ‘fortjener’ nogen empati. Imidlertid begrænser en person dyret, der lurer i hans underbevidsthed til en vis grad, fordi han er bange for konsekvenserne. Det bryder ud og bliver mere uhyrligt i grupper. Psykologien hos mennesker, der hader mere virulent, når de er en del af grupper eller organisationer, er i det væsentlige den samme som for mennesker, der begår voldtægter eller andre forbrydelser under masseforbrydelser som optøjer. I begge har du beskyttelsesskjoldet fra selve gruppen eller den anonymitet, som gruppen tilbyder (den såkaldte ‘besætningsimmunitet’), en tro, der er opmuntret af historisk oversigt over dette land.
sammenstød nær jaffrabad-området i ny Delhi. Foto: PTI
spændingssøgere, defensive eller gengældelseshatere
Daniel Burke citerer en undersøgelse af Jack McDevitt og Jack Levin, samfundsforskere i Boston, der analyserede hadforbrydelser. Undersøgelsen påpeger, at mange hadforbrydelser er drevet af en umoden kløe for spænding og drama. I nogle tilfælde ser haderne sig selv som’ forsvarer ‘ deres nabolag, religion eller landet. Nogle er efter deres opfattelse gengældelsesangreb for en reel eller imaginær forbrydelse begået af ofrenes samfund. Missionsforbrydere er dem, der tror, at de er ‘ordineret’ til at føre en ‘krig’ mod det andet samfund.
‘resonans’ med en leder
generelt, selv som mange mennesker har fælles had, er de bange for at give det et offentligt udtryk, så det ikke møder social opprobrium. Imidlertid, en leder, der skamløst går ind for åbenlyst fælles eller racistisk had og bebrejder visse racegrupper eller samfund som kilden til alt ondt og alle mangler hos målgruppens folk, slår straks en akkord i disse menneskers hjerter. At sværge troskab til sådanne ledere frigør tilhængerne fra enhver skyld. Individuelt kan de være usikre i deres overbevisning; men at låse fast på en stærk leder ‘hærder’ deres tro såvel som had. Politolog Mattæus Macvilliams havde fundet ud af, at personer med en disposition til autoritarisme og en frygt for ‘den anden’ havde en tendens til at støtte Trump. “Du stoler på et skræmt Amerika for din plyndring.”I BBC-tv-dokumentaren ‘The Nightmares’, bemærkede Adam Curtis, ” tidligere tilbød vores politikere os drømme om en bedre verden. Nu lover de at beskytte os mod mareridt.”
omvendt bliver en leder, der hjælper med at frembringe ‘dæmonen inden for’ folks kollektive underbevidsthed, straks populær. Et lignende fænomen har også arbejdet i Indien.
Religion er blevet uretfærdigt skylden
Ingen religion i sig selv fremmer had. Jeg er enig med Santosh Saha i, at i modsætning til hvad Sudhir Kakkar havde foreslået, er primordial, gammelt had ikke programmeret i Indiens religionsbaserede kultur. Imidlertid, moderne hadere har ofte gjort religion eller interreligiøse forskelle til en undskyldning for had. Til tider rejser de bevidst religionens fa-krisade for at skjule deres underbevidsthed; på andre tidspunkter bliver de ubevidst et offer for deres egen retorik. Den anden mulighed bliver stærkere for en person, der har lidt modgang eller har været en underpræsterende. Som Ramdhari Singh’ Dinkar ‘ bemærkede i sit digt ‘Haare ko Hari Naam’, er Gud den eneste kilde til håb for en, der har mistet håbet overalt ellers. Da Gud for de fleste mennesker er synonymt med religion, forklarer det, at de trækker sig tilbage i religionens ‘skal’ eller fangsten af religiøs praksis og søger trøst der.se: Delhi Riot Survivors føler sig ‘forladt og bedøvet’: Hadernes mediefabrik er fyldt med diskutable, hvis ikke direkte fordrejede beretninger om historier, der spænder fra folkedrab, voldtægter og seksuelt slaveri i middelalderens Indien til den såkaldte ‘kærlighedsjihad’ i nyere tid. Mange af os modtager sådanne meddelelser på Hvadapp også. De formaner os modigt til at hævne os for de formodede uret begået mod et bestemt samfund i fortiden. Ved at påberåbe sig spørgsmålet om’ ære ‘ for offersamfundet, som ikke kan kompromitteres, efterlader de dem ingen anden mulighed end at vække had og søge hævn.
desværre synes det ikke sandsynligt, at der er noget håb om indløsning. Agneta Fischer et al og Amanda Ripley finder ud af, at hadere mener, at fjenden er uopretteligt ondskabsfuld, og der er lidt plads til konstruktiv forandring. Således er der kun radikale muligheder tilbage til at handle på ens had, hvilket gør dets nedregulering vanskelig. Vi kan kun bede, ‘Sabko sanmati de Bhagavan ‘(Må Gud give god mening til alle).N. C. Asthana, en pensioneret IPS officer, har været DGP Kerala og en lang tid ADG CRPF og BSF. Synspunkter er personlige.