v Průběhu let jsem napsal docela dost o Máří Magdalena a její možný vztah s Marií z Betanie, sestra Marta a jejich bratr Lazar–kdo má prominentní roli v janově evangeliu (11:1-44; 12:1-8), je také jednou zmínil v Lukáš 10:38-42, ale nikde jinde v Novém Zákoně. Na druhou stranu, Mark (následuje Matthew), ví, že Ježíš a jeho doprovod (učedníci, jeho matka a bratři) zůstat v Bethany poslední týden jeho života–vedly k jeho ukřižování. Dalo by se předpokládat, že je to v domě Lazara a jeho dvou sester, Marie a Marthy. Mark také souvisí příběh tajemné nejmenovaný „ženy“, která pomazala Ježíšovy hlavy s alabastru baňky nákladné nardový olej, také v Bethany, že poslední týden Ježíšova života. V Janovi je to jasně Marie z Bethany, která dělá podobné (ne–li stejné) pomazání spikenardem-ale Ježíšových nohou, otírá je vlasy. Docela zvláštní je, že Luke má svůj vlastní příběh pomazání, se nejmenovaný žena, která je „hříšník“, který pomazala Ježíšovi nohy, pláče, a suší je svými vlasy. Ale jeho účet je mnohem dříve v Jeho evangeliu a zdánlivě nikde poblíž Bethany nebo Jeruzaléma (Lukáš 7: 36-50).
Jak tedy lze toto vše vyřešit. Kolikrát byl Ježíš v takové scéně „pomazán“ – a kým? A proč se Marie z Betanie zdá se, prostě zmizí ze scény po pomazání v janovi 12/Mark 14–vzhledem k tomu, že Marie Magdaléna ukazuje tak zřetelně při ježíšově ukřižování a pomazat ho po jeho pohřbu? Jsem zkoumal důkazy v mém příspěvku „V Paměti Ji: Marie Zapomenutý Pomník,“ bez skutečně blíží k nějaké pevné uzavření. Také jsem vyslán host vstup Jennifer Duba-Scanlan, který byl původně publikován v roce 2012, ale je k dispozici zde „Tajemství tří Marií“, stejně jako dříve, host post z roku 2008 Wendy Rybník, založený na e-mail poslala mi v reakci na můj vlastní vysílání, které si můžete přečíst zde: „Host Post na Třídění Marys.“Velmi doporučuji oba tyto příspěvky od těchto velmi bystrých žen. Jen tento týden můj přítel a kolega, Jeffrey Bütz, sdílené se mnou papír napsal argumentovat, že Marie Magdaléna je ve skutečnosti stejná osoba jako Marie z Betanie–sestra Marta a jejich bratr Lazar. Dal mi svolení, abych to zde mohl zveřejnit. Jeffrey je autorem průkopnické knihy, které vřele doporučuji: Bratr Ježíše a Ztracené Učení Křesťanství a Tajný Odkaz Ježíše: Židovském Učení, Které Uplynulo od Jakuba Jen Zakladatelé. Na základě všech těchto fascinujících vstupů předpokládám, že je na čase vyřešit své vlastní hodnocení a dospět k nějakému závěru. A v tomto případě, to není jen záležitost textové důkazy, ale i to, jak náš pohled na tyto různé „Mary“ by mohlo mít dopad na chápání jména najdeme v Talpiot Ježíše hrob–stejně jako ossuaries zapsán Marie, Martho a Lazar v hrobě komplex na Hoře Olivetské (na Dominus Flevit majetku). Více o tom brzy, ale prozatím, tady je Jeffreyho papír:
MARY MAGDALENE = MARY of BETHANY
případ ekvivalence
Rev.Jeffrey J. Bütz, m. Div., S. t. m.
po většinu své existence Římskokatolická Církev učila, že Marie Magdaléna a Marie z Bethany (sestra Marty a Lazara) jsou jedna a tatáž osoba. Toto je často připisováno kázání, které dal papež Řehoř Veliký v roce 591, ve kterém tvrdil, že dvě Marie jsou stejná osoba, ale tato víra musí určitě předcházet Gregorymu, jak uvidíme. Tato identifikace se stmelila v obecném římském kalendáři, ve kterém svátek Máří Magdalény (22.července) zahrnuje sbírku odkazující na Marii Bethany. Tam byl žádný zvláštní Svátek na počest Marie z Betanie do roku 1969, kdy festival liturgie byla revidována a nyní Marií z Betanie je oslavován spolu s její sestra Marta a bratr Lazar, 29. července, což odráží skutečnost, že současný výklad Katolické Církve je, že jsou to dvě různé ženy. Tento nedávný posun v porozumění mohl být ovlivněn východními pravoslavnými a protestantskými církvemi, které vždy tvrdily, že se jedná o různé ženy. Dnes se drtivá většina křesťanů drží tohoto sdíleného předpokladu.
ale tento společný předpoklad opravdu drží vodu? Důrazně bych tvrdil, že tomu tak není. Já, příliš, jednoduše následovat to obyčejně držené přesvědčení, dokud jsem nedávno navštívil poutní místa v jihozápadní Francii, kde místní Katolíci pevně držet, že Marie Magdaléna a ostatní členy rodiny, žil v exilu po útěku pronásledování v Palestině. Moje osobní pouť tam způsobila, že jsem radikálně přehodnotil některé své dlouhodobé předpoklady. Poté, co při pohledu hlouběji do příběhů dvou Mary je v evangeliích a jiné raně Křesťanské literatury, stal jsem se přesvědčil, že jsou jedna a tatáž osoba. Při objektivním zkoumání, textové důkazy se zdají nesporné a předkládám tyto důkazy zde.
začněme na začátku s nejranějším účtem, který máme (podle názoru“ Marcan priority“, který zastává drtivá většina učenců). V Markově evangeliu se poprvé setkáváme s Marií ve slavném příběhu “ pomazání v Bethany.“Existuje paralelní účet v Matoušově evangeliu (26: 6-13), který je téměř slovo od slova totožný, což jasně ukazuje, že Matthew si jednoduše půjčil Markův účet. Tady je dřívější účet u Marka (14:3-9, NRSV):
3, Když byl v Betany, v domu Šimona malomocného, a seděl u stolu, přišla žena s alabastrovou nádobu velmi nákladné masti nard, a ona se rozbila sklenici a nalil mast na jeho hlavu. 4 ale někteří tam byli, kteří řekli jeden druhému v hněvu: „proč byla mast zbytečná tímto způsobem? 5 neboť tato mast mohla být prodána za více než tři sta denárů a peníze, které byly dány chudým.“A nadávali jí. 6 Ale Ježíš řekl: „Nech ji být; proč ji trápíš? Předvedla mi dobrý servis. 7 pro vás vždy mít chudé s vámi, a můžete ukázat laskavost k nim, kdykoli budete chtít; ale nebudete mít vždy mě. 8 udělala, co mohla; pomazala mé tělo předem pro jeho pohřeb. 9 opravdu vám říkám, všude tam, kde je zvěst dobrá vyhlášena na celém světě, to, co udělala, bude řečeno na její památku.“
v účtu Marka je třeba poznamenat dvě věci. Za prvé, žena, která anoints Ježíše není jmenován. Kdybychom měli jen Markův účet, byla by tato žena navždy anonymní. Proč ji Mark nejmenuje? Existují dvě možnosti: buď Mark neznal její identitu, nebo se prostě rozhodl ji nejmenovat (jako mnoho jiných žen v evangeliích je nejmenováno). Ať je to jakkoliv, u Marka máme první důkazy o možné ekvivalence Marie z Betanie a Marie Magdaléna: pomazání se odehrává ve městě Bethany (domov sester Marie a Marta a jejich bratr Lazar) a „alabastrovou nádobu“ mast se používá (která se stala symbolem Mary Magdalen v Křesťanském umění). Uvidíme pro to další důkazy, až prozkoumáme Johnův účet. Nejprve se však podívejme na další příběh pomazání anonymní ženou, jak jej zaznamenal Luke (7: 36-50 NRSV):
36 jeden z farizeů požádal Ježíše, aby s ním jedl, a šel do farizejského domu a zaujal své místo u stolu. 37 A Žena ve městě, který byl hříšník, když se dozvěděl, že jedl v domě farizeje, přinesl alabastrovou nádobu masti. 38 stála za ním u jeho nohou, plakala, a začala koupat nohy jeho slzami a sušit je vlasy. Pak pokračovala líbat nohy a pomazat je mastí. 39 když to viděl farizej, který ho pozval, řekl si: „kdyby byl tento muž prorokem, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká—že je hříšník.“40 Ježíš promluvil a řekl mu:“ Simone, mám ti co říct.““Učitel,“ odpověděl, “ mluv.“41″ jistý věřitel měl dva dlužníky; jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát. 42 Když nemohli zaplatit, zrušil dluhy za oba. Který z nich ho bude milovat víc?“43 Simon odpověděl:“ předpokládám, že ten, pro kterého zrušil větší dluh.“A Ježíš mu řekl:,“ jste soudili správně.“44 pak se otočil k ženě, řekl Šimonovi,“ vidíš tu ženu? Vstoupil jsem do vašeho domu; nedal jsi mi vodu na nohy, ale ona koupala mé nohy slzami a sušila je vlasy. 45 nedal jsi mi pusu, ale od chvíle, kdy jsem přišel, nepřestala líbat mé nohy. 46 nemazal jsi mi hlavu olejem, ale pomazala mi nohy mastí. 47 a proto, pravím vám, její hříchy, které bylo mnoho, byly odpuštěny; proto projevila velkou lásku. Ale ten, komu je málo odpuštěno, miluje málo.“48 pak jí řekl:“ vaše hříchy jsou odpuštěny.“49 ale ti, kteří byli u stolu s ním, začali mezi sebou říkat:“ Kdo je to, kdo dokonce odpouští hříchy?“50 a řekl ženě:,“ vaše víra vás zachránil; jdi v pokoji.“
první otázka, která musí být položena, je tato: Je Luke účet záznamu stejné události jako Značka, nebo je to druhá instance neznámá žena pomazání Ježíše z alabastru jar? Jedním z bodů, favorizovat druhý výklad je, že tato žena pomazala Ježíšovy nohy, zatímco v markově účtu je jeho hlava, která je pomazaný. Taky, Lukeův účet se odehrává v domě farizeje, zatímco Markův účet je v domě “ Šimona malomocného.“To vedlo některé učence k domněnce, že se jednalo o dvě různé události nebo alespoň dvě různé tradice, které Mark a Luke obdrželi nezávisle. Luke účtu se koná v Galileji počátku ježíšovy služby, zatímco účty v Mark a John konat v Bethany během posledního týdne Ježíšova ministerstvo těsně před Velikonocemi. Na povrchu se tedy zdá, že se jedná o dvě různé události.
navzdory těmto rozdílům v čase a místě však existuje jedna nápadná podobnost mezi Markem a lukem. V obou účtech se najednou z ničeho nic objeví anonymní žena a anoints Jesus. To je velmi neobvyklé. A zdá se velmi nepravděpodobné, že dvě různé anonymní ženy by to udělal na dvou různých příležitostech (a ve dvou různých domech, o muži jménem Simon). Nejvíce pravděpodobné vysvětlení je, že Luke buď obdržel tuto tradici v jiné formě, než to, co měl Mark (z jeho jedinečné „já Jsem zdrojem,“ podle toho, co vědci nazývají Dva-Dokument Teorie), nebo Luke měl teologické důvody pro změnu nastavení tradici našel v Mark. Je to ten druhý, který se zdá být nejlogičtější, jak nyní vysvětlím.
Jeden z nejvýraznějších rozdílů v Luku je, že konkrétně poukazuje na to, že tato žena je „hříšník“, který Značka není (ani John, jak uvidíme). Existuje několik možných důvodů, proč to Luke dělá. Jedním z nich může být umožnit mu použít tento příběh jako příklad Ježíšovy autority k odpuštění hříchů. Podporuje to skutečnost, že mini-podobenství Ježíš říká, známý jako „podobenství dvou dlužníků“ se nenachází v žádném jiném evangeliu. Dalším možným motivem je, že Lukáš chce vysvětlit, proč by se žena odvážila dotknout muže, s nímž nebyla vdaná, což je podle židovského práva velký hřích. Oba tyto důvody byly pravděpodobně ve hře pro Lukáše. To je další do očí bijící rozdíl v Lukášově účtu-tato žena anointuje Ježíšovy nohy, ne jeho hlavu. V Markově účtu, poté, co žena pomazala Ježíšovu hlavu, on říká, “ pomazala mé tělo předem pro jeho pohřeb.“.“Při odstraňování pomazání z kontextu pohřbu nabízí Luke praktičtější vysvětlení pomazání. Žena myje a pomazala Ježíšovi nohy jako služebník by normálně dělat jako záležitost formální protokol, když host navštívil doma (a Ježíš ostře znevažuje Simon Farizeus za neschopnost udělat). A je tu ještě jeden důkaz pro Lukovo úmyslné přeskupení Markova účtu. Podle Katolické učence Roberta Karris,
„má nastavit tradice v rámci Helénského sympozium žánru, který ho zaměstnává také v 11:37-54 a 14:1-24. Dramatis personae tohoto žánru jsou hostitel, hlavní host, a další hosté. Struktura je pozvání (v. 36), postupné zjevení o tom, kdo hostitele (v. 40) a další hosté (v. 49), fait divers nebo akce, které vyzve vystoupení hlavního hosta (v. 39, Simona nevyslovené reakce), a projev hlavní host (vv. 40-50).“Robert J. Karris, O. F. M. The New Jerome Biblical Commentary (Raymond Brown, Joseph Fitzmyer, Roland Murphy eds. (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1990), s. 697.
je poučné poznamenat, že pouze v Lukášově evangeliu Ježíš jí v domě farizeje a činí tak třikrát! Zdá se zcela jasné, že Luke vzal Markův příběh a upravil jej pro své vlastní teologické účely. Můžeme tedy nechat stranou Lukeův účet ve snaze určit skutečnou historičnost pomazávacího příběhu.
přejděme pak na účet v janově Evangeliu, které je mnohem více poučné jako skutečné historičnosti tohoto pomazání (John 12:1-7 NRSV):
šest dní před Pesachem přišel Ježíš do Bethany, domu Lazara, kterého vzkřísil z mrtvých. 2 tam mu dali večeři. Martha sloužila a Lazar byl jedním z těch u stolu s ním. 3 Marie vzala libru drahého parfému z čistého nard, pomazala Ježíšovy nohy, a otřela je vlasy svými. Dům byl naplněn vůní parfému. 4 ale Jidáš Iškariotský, jeden z jeho učedníků (ten, kdo se ho chystal zradit), řekl: 5 “ Proč nebyl tento parfém prodán za tři sta denárů a peníze dané chudým?“6 (řekl to ne proto, že se staral o chudé, ale proto, že byl zloděj; držel společnou peněženku a kradl, co do ní bylo vloženo.) 7 Ježíš řekl: „Nech ji být. Koupila ho, aby si ho mohla nechat na den mého pohřbu.“
okamžitě vidíme, že tento účet je mnohem více v souladu s účtem ve značce. Časový rámec (těsně před Pesachem) i národní prostředí (Bethany) jsou identické. Liší se pouze konkrétní umístění-dům Šimona malomocného v Markovi a domov Marie, Marthy a Lazara v Janovi. Navzdory tomuto rozdílu, jak jsme viděli dříve, je velmi těžké uvěřit, že Mark a John zaznamenávají dvě různé události. Jsme nyní zbývají pouze dvě možnosti, pokud jde o tento zvláštní pomazání: Buď se John změnil polohu, třeba pomocí jiného účtu z tradice nalézt v Markovi, nebo John účtu je nejpřesnější. Existují velmi dobré důvody, proč je upřednostňovat. Dr. James Tábor ukázal, že v tolika případech, kdy se John liší od synoptických evangelií, John opravil dřívější tradici lepšími historickými informacemi. James D. Tábor, Ježíšova Dynastie (New York: Simon & Schuster, 2006) To může být viděn zde, v tom, že John se liší od Známky v jedné další detail: souhlasí s Lukem proti Marku, že Marie pomazala nohy Ježíše a ne jeho hlavu. John také souhlasí s lukem, že si otírala nohy vlasy. Jak jsme viděli, je to velmi kontroverzní čin, který přiměl Luka, aby tuto ženu považoval za hříšníka. Ale v Janovi, stejně jako v Markovi, je tento akt interpretován jako příprava na Ježíšův pohřeb. John zjevně opravuje Marka i Lukáše. A právě v Janově identifikaci Marie z Bethany jako ženy, která dělá pomazání při přípravě na Ježíšův pohřeb, máme primární důkaz, že Marie z Bethany je ve skutečnosti Marie Magdaléna. Jako Katolický učenec, Hugh Pope poznamenal před více než sto lety v Katolické Encyklopedie:
„Je to věrohodné, s ohledem na to, že to Mary by měl mít žádné místo na úpatí kříže, ani u hrobu Krista? A přesto je to Marie Magdalena, která podle všech evangelistů stála na úpatí kříže a pomáhala při pohřbení a byla prvním zaznamenaným svědkem vzkříšení. A zatímco ji John nazývá „Máří Magdalena“ v 19: 25, 20: 1 a 20: 18, nazývá ji jednoduše „Mary“ v 20: 112 a 20: 16.“Hugh Pope,“ St. Mary Magdalen, “ The Catholic Encyclopedia (New York: Robert Appleton Company, 1910).
Opravdu, proč by Marie z Betanie, který říká Ježíš (marek), „pomazala mé tělo předem na jeho pohřeb“ a kdo říká Ježíš (Jan) koupil mast“, tak že ona by to mohla držet pro den mého pohřbu“ není u hrobu dokončit, co začala? Podle všech čtyř evangelií byla u hrobky žena jménem Marie, aby to udělala. A tato žena se jmenuje Máří Magdaléna. Moje teze, že Marie z Bethany a Marie Magdaléna jsou jedna a tatáž osoba, řeší všechny nesrovnalosti v evangeliích. Ale, tam je jen jedna hlavní otázku vyřešit, „slon v místnosti“ na Bethany: Proč by Mary být dovoleno dotýkat Ježíše v tak intimní, jak ve veřejných, a také jeden připravovat jeho tělo k pohřbu po ukřižování (který také zahrnuje intimní dojemné)? Odpovědět na to znamená otevřít obrovskou plechovku červů, která je nejlepší nechat na další den!
já bych se na závěr ještě jeden důkaz pro uznání rovnocennosti Marie z Betanie a Magdaléna citováním tzv. „Tajemství Evangelia podle Marka“, který řada učenců (včetně Helmut Koester, Marvin Meyer a John Dominic Crossan) věří, že je starší verze Značky (které canonical Mark je zkrácená verze). Máme jen dvě dochované pasáže z tajného Marka zachované v „Mar Saba Letter,“ věřil většina učenců k byli napsáni Clement Alexandrie. Jednou z těchto pasáží je příběh o vzkříšení Lazara (nalezený pouze v Janově evangeliu) a jeho zahrnutí do tajné známky je důkazem toho, že John musel znát dřívější a delší „tajnou známku“.“Podle Clementa bylo původně nalezeno následující mezi Markem 10: 34 a 10: 35:
a přicházejí do Bethany. A jistá žena, jejíž bratr zemřel tam byl. A, příchod, poklonila se před Ježíšem a říká mu:, “ syn Davidův, smiluj se nade mnou.“Ale učedníci ji pokárali. A Ježíš, rozhněvaný, odešel s ní do zahrady, kde hrob byl, a hned veliký výkřik byl slyšet z hrobu. A jít blízko Ježíš odvalil kámen ze dveří hrobu. A rovnou, jít tam, kde bylo mládí, natáhl ruku a zvedl ho, uchopení ruku. Ale mládí, při pohledu na něj, miloval ho a začal ho prosit, aby mohl být s ním. A jít ven z hrobu přišli do domu mládeže, neboť byl bohatý.
jedna další pasáž, kterou Clement cituje, prý byla původně součástí Mark 10:46: ” . . . po slovech „a on přijde do Jericha“ dodává tajné evangelium . . . „A sestra mládí, kterou Ježíš miloval, a jeho matka a Salome tam byli, A Ježíš je nepřijal.“Jsou zde dvě věci, které přidávají další důkazy k naší teorii rovnocennosti. První je prohlášení: „a sestra mládí, kterou Ježíš miloval, a jeho matka a Salome tam byli .“To je nejvýraznější pro“ mládež, kterou Ježíš miloval“, je zjevně Lazar a jeho sestra je zjevně Marie z Bethany. Významné je, že podle Markova evangelia byly tři ženy, které šly do hrobu pomazat Ježíšovo tělo, „Máří Magdaléna a Marie Matka Jakubova a Salome“ (Mark16: 1). „Marie Matka Jakubova“ jistě odkazuje na Ježíšovu matku, protože James byl Ježíšovým bratrem. Salome je buď Ježíšova sestra, nebo sestra jeho matky. Toto je podpořeno Gnostickým evangeliem Filipa, který ve verši 32 říká: „byli tři, kteří chodili s Pánem: Marie jeho matka, a sestra jeho matky, a Miriam Magdalen, známý jako jeho společník . . .“
nebudeme se zde ani ponořit do současné diskuse o významu „společníka“! Ale je tu ještě jedna poslední věc. Předchozí citát od Klementa říká, že mládež, kterou Ježíš vychoval, byla bohatá. To se stává významné, když se podíváme na tuto pasáž z Lukáše (8:1-3 NIV):
Po tomto, Ježíš cestoval z jednoho města a vesnice do druhé, hlásat dobrou zprávu o Božím království. Dvanáct bylo s ním a také některé ženy, které byly vyléčeny ze zlých duchů a nemocí: Marie (zvaná Magdaléna), ze které vyšlo sedm démonů; Joanna manželka Chuza, Správce Herodovy domácnosti; Susanna; a mnoho dalších. Tyto ženy jim pomáhaly podporovat je z vlastních prostředků.
tato pasáž svědčí o tom, že některé Ježíšovy následovnice byly bohaté a financovaly Ježíšovu službu. Joanna je manželkou Správce domácnosti krále Heroda! A tato pasáž naznačuje, že Marie Magdaléna byla bohatá. A z „tajného Marka“ se dozvídáme, že Marie z Bethany byla bohatá.
V souhrnu, máme nepřeberné množství informací, které při dát dohromady všechny body k jednomu závěru. Římskokatolická Církev to měla hned od začátku. Marie z Bethany a Marie Magdaléna jsou jedno.