11. Vindecarea la bazinul din Bethesda (Ioan 5: 1-16)

Nathan Greene, „la bazinul din Bethesda,” ulei pe pânză, 40×30. Drepturi de autor, permisiune cerută. dintre numeroasele întâmplări ale vindecării oamenilor de către Isus pe care Ioan le observase ca ucenic, el a ales doar câțiva pe care să-i includă în Evanghelia Sa. Se pare că el a presupus că cititorii săi aveau acces la una sau mai multe dintre Evangheliile sinoptice. Deci, trebuie să presupunem că selecțiile sale au fost destinate să învețe lucruri importante despre cine este Isus și ce înseamnă să crezi în el.

de la Samaria la Galileea la Ierusalim (5:1)

după lucrarea lui Isus în Samaria, știm din Evangheliile sinoptice că el a petrecut mult timp slujind în Galileea, deși Ioan înregistrează doar vindecarea fiului funcționarului regal. Acum, Ioan ne duce înapoi la Ierusalim, la o vindecare remarcabilă la piscina din Bethesda.

„ceva timp mai târziu, Isus s-a suit la Ierusalim pentru o sărbătoare a evreilor.” (5:1)

nu ni se spune pentru ce sărbătoare a venit Isus la Ierusalim, așa că probabil nu este prea important, cu excepția clarificării faptului că acesta a fost un eveniment istoric.

piscina din Bethesda (5:2)

fotografie a bazinului din Bethesda într-un model la scară 1:50 al Ierusalimului în perioada celui de-al doilea templu, construit de arheologul și istoricul israelian Michael Avi-Yonah (1904-1974) la Hotelul Holyland, acum la Muzeul Israelului, Ierusalim.

Ioan descrie scena așa cum v-ați aștepta ca un martor ocular să facă pentru cititorii care nu au fost la Ierusalim.

„acum există în Ierusalim lângă Poarta Oilor o piscină, care în aramaică se numește Bethesda și care este înconjurată de cinci colonade acoperite.”(5:2)

Poarta Oilor a fost fără îndoială poarta prin care oile au călătorit în drumul lor pentru a fi sacrificate în templu. Piscina din Bethesda era în apropiere, chiar la nord de incinta templului.

în manuscrisele timpurii există o serie de ortografii pentru numele bazinului. Majoritatea traducerilor în Engleză o dau ca „Bethesda”, care înseamnă „Casa Milostivirii”.”Acest lucru pare a fi susținută de o referință în Scroll cupru descoperit la Qumran.In această lecție voi folosi numele familiar” Bethesda.”

bazinul Bethesda a fost descoperit în secolul al 19-lea sub ruinele unei biserici bizantine. Dovezile arheologice arată o piscină în formă de trapez, variind de la 165 la 200 de picioare (50 până la 60 de metri) lățime de 315 picioare (96 de metri) lungime, împărțită în două bazine printr-o partiție centrală. Bazinul sudic avea trepte largi cu aterizări, indicând faptul că era un mikveh, sau baie rituală (similar cu bazinul Siloam la capătul sudic al orașului), unde pelerinii Ierusalimului se adunau pentru a se purifica pentru închinare. Piscina nordică a oferit un rezervor pentru a umple și purifica continuu piscina sudică cu apă proaspătă care curge spre sud prin barajul dintre ele.Apa provenea probabil din scurgerile din oraș și din unele izvoare subterane.

Ioan descrie „cinci colonade acoperite” (NIV, ESV), „porticos” (NRSV), „pridvoare” (KJV). Cuvântul înseamnă” o colonadă acoperită deschisă normal pe o parte, portic”, adică o serie de coloane așezate la intervale regulate și care susțin de obicei baza unei structuri de acoperiș.Dacă vremea permite, oamenii puteau sta sau minți în timpul zilei sub aceste pridvoare acoperite pentru a fi adăpostiți de soare.

tulburătoare a apelor (5:3-4)

dar pelerinii în oraș nu au fost singurii care au venit la piscina din Betesda. A fost, de asemenea, un centru de vindecare. Ioan explică:

„aici un număr mare de persoane cu dizabilități obișnuiau să mintă-orbii, șchiopii, paralizații.” (5:3)

De ce au fost acolo se explică printr-un luciu sau o explicație a unui scrib timpuriu care încearcă să clarifice motivul Adunării pentru cititori. Este inclus în notele de subsol ale traducerilor moderne, dar în mod clar nu a făcut parte din primele manuscrise grecești, deci nu face parte din Sfânta Scriptură, deși explică situația suficient de clar.

„3b și au așteptat mișcarea apelor. 4 din când în când, un înger al Domnului cobora și agita apele. Primul în piscină după fiecare astfel de perturbare ar fi vindecat de orice boală a avut.” (5:3b-4)

această explicație a vindecării de la un înger care agita apele a fost crezută de mulți dintre bolnavii și infirmii din oraș. Agitarea a avut, fără îndoială, o cauză fizică – unele barbotare de un izvor intermitent, probabil. Dar faptul că un înger a tulburat apele pare să fi fost o superstiție populară în rândul populației, la fel ca superstițiile care au înconjurat „fântânile sfinte” și izvoarele minerale din vremurile babiloniene. În loc să-l caute pe Vindecătorul care venise la Ierusalim să vindece și să salveze, s-au înghesuit în jurul acestui bazin și și-au pus speranțele în șansa ca ei să fie primii în ape.

nu ni se spune câți invalizi ar putea fi adunați într-o anumită zi, dar îmi imaginez că au fost zeci, poate sute.

un Invalid de 38 de ani (5:5-9)

acum Ioan ne prezintă subiectul vindecării lui Isus în acea zi. Dintre toți oamenii nenorociți adunați la piscină în acea zi, Isus l-a ales pe acest om.

„5 unul care era acolo fusese invalid de treizeci și opt de ani. 6 Când Isus l-a văzut zăcând acolo și a aflat că era în această stare de mult timp, l-a întrebat: ‘Vrei să te faci bine?’
7 ‘Domnule’, a răspuns invalidul, ‘nu am pe nimeni care să mă ajute să intru în piscină când apa este agitată. În timp ce încerc să intru, altcineva coboară înaintea mea. 8 Atunci Isus i-a zis: Scoală-te! Ridică-ți covorașul și mergi.9 omul s-a vindecat imediat; și-a ridicat covorașul și a mers. (5:5-9)

presupun că nu era doar șchiop, făcându-și drum în cârje, ci paralizat, deoarece stătea întins pe o rogojină și nu putea intra în apă foarte ușor de unul singur. Bănuiesc că unii oameni, poate rude sau vecini, l-au dus la piscină în fiecare dimineață și acasă în fiecare seară. Dar în timpul zilei ar trebui să lucreze pentru a se întreține pe ei înșiși și pe el și nu era nimeni pe care să se poată baza pentru a-l ajuta. Nici un prieten.

Isus a învățat-probabil vorbind cu omul însuși-că a fost invalid timp de 38 de ani. Aproape că îl aud recitând lui Isus Litania plângerii sale despre viața lui tristă și mizerabilă.

caracterul invalidului și harul lui Dumnezeu

Din Scurta relatare a lui Ioan, începem să obținem câteva indicii despre caracterul invalidului. Deși ne vom uita mai adânc la unele dintre acestea într-un moment, este util să le enumerăm într-un singur loc.

1. vechi. Dacă speranța de viață în acele zile era poate 35 și dacă acest om ar fi fost afectat în timpul copilăriei sale, ar fi putut avea 40 sau 50 de ani până acum-un bătrân (5:5).
2. Dependent. Probabil că se bazează pe alții să-l aducă, să-l ducă acasă și să-l susțină (5:7). Dacă el nu a putut avea grijă de el însuși bine, el a fost, probabil, murdar și mirositor prea-un bătrân mirositor.
3. reclamant. Se plânge de cât timp este invalid. El se plânge că nu are pe nimeni care să-l ajute în piscină (5:5, 7)
4. Blamer. Când a fost confruntat de evrei pentru că și-a purtat paletul în Sabat, el dă vina pe persoana care i-a spus să-l poarte (5:10-13).
5. păcătos(5: 14), suficient de serios pentru ca Isus să-l confrunte în templu.
6. nerecunoscător și neloial. Când află numele lui Isus, îl raportează conducătorilor religioși. El „tattles” pe Isus, mai degrabă decât să fie recunoscător pentru vindecarea lui și loial vindecătorului său (5:15).
7. nepocăiți (5:14-15). Nu există nici un indiciu că el a acceptat și a acționat la mustrarea lui Isus cu privire la păcatul său; mai degrabă Ioan ne spune că el îl raportează pe Isus autorităților.

De ce a ales Isus să-l vindece pe acest om dintre toți cei adunați la piscina din Bethesda în acea zi? Nu pot decât să concluzionez că a fost direcția clară a tatălui (Vezi 5:19) și harul total! În mod clar, acest om nu merita ceea ce a primit-nici nu părea să-l aprecieze la orice adâncime.

Q1. (Ioan 5: 1-16) cum ați descrie caracterul invalidului? Credința invalidului? Cum demonstrează vindecarea lui Isus aici harul lui Dumnezeu? De ce oamenilor le este greu să accepte harul atunci când ni se oferă? De ce ne opunem conceptului că darurile lui Dumnezeu sunt în întregime prin har?

„vrei să te faci bine?”(5: 6)

m-am gândit la întrebarea lui Isus. De ce ai întreba o persoană grav bolnavă dacă vrea să se facă bine? „Da!”pare a fi răspunsul evident! Dar cred că Isus a vrut mai mult decât un Răspuns Da sau nu. El a vrut să evalueze dorința și credința.John Wimber, fondatorul mișcării Vineyard Fellowship și profesor într-o clasă numită „semne, minuni și creșterea Bisericii” (MC510) la Fuller Theological Seminary la începutul anilor 1980, i-a învățat pe elevi să-i întrebe pe cei care veneau la ei pentru vindecare. De prea multe ori presupunem că o persoană dorește un lucru, în timp ce pur și simplu nu este acolo unde ne imaginăm că este. De când am învățat acest lucru, când oamenii vin la mine pentru rugăciune sau vin înainte într-o slujbă, de obicei întreb: „ce vrei să facă Dumnezeu pentru tine?”Mă ajută să discern cum să mă rog pentru ei. Și în timp ce mă rog lui Dumnezeu pentru înțelepciune, uneori primesc îndrumare și despre cum să mă rog.

nu toți bolnavii doresc cu adevărat să fie vindecați-sau să-și predea viața lui Hristos-chiar dacă aceasta este adevărata lor nevoie. Uneori, boala lor îi pune într-un loc în care primesc multă atenție, de exemplu. Isus ne-a dat un exemplu de slujire: întrebați!

invalidul din povestea noastră nu a răspuns exact la întrebare. Mai degrabă a explicat de ce nu a fost vindecat. După cum am menționat mai sus, răspunsul său ne spune ceva despre caracterul și credința sa.

Q2. (Ioan 5: 6) de ce credeți că Isus l-a întrebat pe invalid dacă vrea să se facă bine? De ce este important pentru noi să nu facem presupuneri, ci să căutăm discernământ cu privire la nevoile oamenilor înainte de a ne ruga pentru ei?

ridică-te! Mergi! (5: 8-9)

Isus nu se roagă pentru om. El îi poruncește cu un cuvânt de putere.

„8 Atunci Isus i-a zis:” Scoală-te! Ridică-ți covorașul și mergi. 9 omul s-a vindecat imediat; și-a ridicat covorașul și a mers.”(5: 8-9)

este omul ascultător de porunca lui Isus? Nu sunt sigur. Cu siguranță s-a ridicat în picioare „imediat” sau „imediat”, și-a ridicat paletul și a început să meargă. Cred (dar nu pot dovedi) că atunci când Isus a vorbit, picioarele i s-au întărit brusc și s-a trezit în picioare. Nu a fost atât de mult o chestiune de ascultare sau credință, dar un răspuns instinctiv la o vindecare bruscă și realizarea-ca el a început să stea-că el a avut într-adevăr puterea de a face acest lucru. Aleluia! Poate că încercarea lui de a sta în picioare a fost chiar declanșatorul vindecării. Citim despre cei 10 leproși care au fost vindecați:

„el a spus:” Mergeți, arătați-vă preoților.’
și pe măsură ce mergeau, erau curățiți.”(Luca 17: 14)

celelalte două elemente ale vindecării au fost să ridice covorul și să meargă. Covorașul sau paletul ar fi putut fi un pat sau o canapea sau poate o targă pe care prietenii îl purtau.Omul nu avea nevoie să fie acolo nici mai mult, așa că a luat palet lui și a început să meargă acasă-și că este în cazul în care el a intrat în necazuri.

probleme cu „poliția Sabatului” (5:9b-13)

citim în știri că în anumite țări din Orientul Mijlociu există bărbați auto-numiți care supraveghează modul în care femeile trebuie să se acopere-sau chiar să conducă singure o mașină.

Ioan ne spune că această vindecare a avut loc într-un Sabat. Aparent, în Ierusalim, unii dintre evreii stricți, probabil Fariseii care au interpretat Legea destul de strict, l-au văzut pe acest om cărându-și paletul acasă și și-au asumat să-l confrunte.

„9b ziua în care a avut loc aceasta a fost un Sabat, 10 și astfel Iudeii au zis omului care fusese vindecat:” este Sabatul; Legea îți interzice să-ți porți covorașul.”(5:9-10)

legea era într-adevăr clară cu privire la păzirea Sabatului. Porunca a patra spune:

„Adu-ți aminte de ziua Sabatului ținându-l Sfânt. Șase zile să muncești și să-ți faci toată lucrarea, dar ziua a șaptea este Sabat pentru Domnul, Dumnezeul tău.”(Exodul 20: 8-10a)

desigur, intenția era ca poporul lui Dumnezeu să se odihnească în Sabat și să nu-și continue lucrarea normală. Dar apoi avocații au preluat. Există un tratat mare în Mișna care detaliază exact ceea ce este permis și interzis în Sabat. În consecință, era permis să cari un om pe un pat în Sabat, dar să nu cari un pat fără un om pe el.

apărarea omului vindecat este de a transfera vina de la sine la Isus. „Mi-a spus să o fac!”

„11 dar el a răspuns:” omul care m-a făcut bine mi-a zis: „Ridică-ți covorașul și umblă.12 și l-au întrebat: „Cine este acest om care ți-a spus să-l ridici și să mergi?”
13 omul care a fost vindecat nu a avut nici o idee cine a fost, pentru Isus a alunecat departe în mulțimea care era acolo.”(5: 11-13)

este interesant faptul că omul vindecat nu a învățat numele lui Isus. Ați crede că el ar fi fost extrem de recunoscător și i-ar fi mulțumit lui Isus. Dar, aparent, singurul său gând a fost vindecarea lui. Nu s-a întors la Isus cu mulțumire.

cât de diferiți suntem de el! Căutăm lauda oamenilor (5: 41) și publicitatea gratuită care vine cu spectaculosul. Vrem să exploatăm valoarea relațiilor publice a tot ceea ce putem. Pe de altă parte, știm că Dumnezeu folosește adesea miracole pentru a atrage oamenii la Hristos. Multe campanii de vindecare în masă din străinătate s-au umflat din mărturia din gură în gură și mulți au venit la Hristos ca rezultat. Vreau să verific motivul. Dacă este mândrie – și acesta este adesea unul dintre motivele noastre ascunse-noi nu-l imităm pe Hristos. Dumnezeu să ne ajute!

Q3. (Ioan 5:9-13) de ce sunt „poliția Sabatului” (Fariseii) atât de supărați pe omul care este vindecat? Cum poate o persoană să fie atât de interesată de reguli încât să rateze ceea ce face Dumnezeu? Te-ai prins vreodată făcând asta? A fost cineva din biserica ta atât de hotărât să spună „cum facem lucrurile aici”, încât nu l-a putut vedea pe Dumnezeu la lucru? Care este păcatul Fariseilor aici?

nu mai păcătui (5:14)

Mai târziu, poate în acea zi sau în următoarea-nu ni se spune-Isus Îl vede pe omul vindecat în templu. Poate că a venit să ofere o ofrandă de mulțumire pentru vindecarea sa.

„14 mai târziu, Isus l-a găsit la templu și i-a zis:” Vezi, ești din nou bine. Încetează să păcătuiești sau ți se poate întâmpla ceva mai rău. 15 omul acela a plecat și le-a spus Iudeilor că Isus îl făcuse bine.”(5:14-15)

observați că Isus Îl vede pe om în templu, nu invers, chiar dacă probabil era o mulțime de oameni în jurul lui Isus.

Isus merge la om și îl confruntă cu privire la păcatul său. Nu știm care a fost păcatul lui-calomnie, înșelăciune, păcat sexual. Nu ni se spune. Dar nu pare a fi un fel de slăbiciune a varietății de grădină, ci un păcat grav. Isus îi poruncește să nu mai păcătuiască.Verbul este în imperativul prezent, sugerând că omul continuă să păcătuiască – nu este doar o alunecare sau o singură întâmplare. Este modul lui de viață.

Isus îi spune consecințele dacă nu încetează să păcătuiască. „… Ca nu cumva să vi se întâmple ceva mai rău” (5:14B).

ați putea întreba, Ce ar fi mai rău decât să fii schilodit timp de 38 de ani? Iad – pentru totdeauna și de-a lungul eternității, la asta se referă fără îndoială Isus.

Pocăința

atât Ioan Botezătorul, cât și Isus au predicat: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape” (Matei 3:2; 4: 17). Este foarte clar că pocăința de păcat este necesară pentru a crede în Hristos (Matei 11:20; 21:32; Marcu 6:12). Singurul motiv pentru care găsim acest lucru șocant este că am îmbrățișat o evanghelie a harului fără pocăință. Doar rugați rugăciunea păcătosului și fiți iertați, le spunem oamenilor. Dar credința fără pocăință este un oximoron. Nu este biblic!

asta nu înseamnă că uneori nu cădem în păcat. Că nu suntem uneori rebeli. Că nu avem nevoie de iertare continuă cumpărată cu mare preț prin jertfa lui Isus Hristos pentru păcatele noastre (1 Ioan 1:8-10; 2:1-2). Noi facem. Dar trebuie să ne pocăim de un stil de viață al păcatului. Sfântul Pavel este foarte clar că, dacă nu ne pocăim de stilurile de viață păcătoase, ne păcălim singuri dacă credem că mergem în cer (1 Corinteni 6:9-11; Galateni 5:19-21). Isus a cerut acestui bărbat – și femeii luate în adulter (Ioan 8:11) – să înceteze să păcătuiască, să se pocăiască și să înceapă să trăiască altfel.

povestea vindecării omului din bazinul Bethesda este plină de Har-el nu merita nimic, de fapt, nu a fost un om foarte bun pentru început. Dar este vorba și despre pocăință. Dacă încercăm să separăm harul de pocăință, distorsionăm grav Evanghelia pe care Isus și apostolii au învățat-o.

fostul căpitan al navei de sclavi John Newton a scris aceste cuvinte nemuritoare:

„Amazing grace, cât de dulce sunetul,
Care a salvat un nenorocit ca mine.
am fost odată pierdut, dar acum am fost găsit,
am fost orb, dar acum văd.”

rezultă că, dacă acum putem” vedea”, atunci acum evităm lucrurile la care obișnuiam să fim orbi și să greșim.

păcat și boală (5:14)

versetul 14 implică faptul că poate exista o relație între păcat și boală.

de câteva ori în Biblie găsim cazuri în care Dumnezeu îi pedepsește pe oameni cu boala.Cu paraliticul lăsat de prietenii săi în casa în care vorbea Isus, Isus a legat păcatul de boală (Marcu 2:9). Înseamnă asta că orice boală este rezultatul păcatului? Nu. Nu ar trebui să generalizăm. În mod evident, de cele mai multe ori, Satana și demonii aduc boală (Luca 13:10-13). Și cu omul născut orb, Isus afirmă în mod specific un caz în care boala unui om nu a fost absolut deloc rezultatul păcatului (9:2-3).

omul vindecat Tattles pe Isus (5:15)

omul vindecat a ascultat mustrarea lui Isus pentru a „opri păcatul”? Nu prea cred. Ioan consemnează ce s-a întâmplat în continuare:”omul a plecat și le-a spus Iudeilor că Isus a fost cel care l-a făcut bine.”(5: 15)

este posibil ca omul să se pocăiască mai târziu? Da, este posibil. Dar aici acțiunile sale nu arată credința în vindecător, ci transmit vina și persecuția lui Isus, astfel încât să o poată evita el însuși, cu greu semnul unui discipol. Există o altă poveste atât de tristă în Evanghelii, aceea a tânărului conducător bogat. Omul a avut o problemă cu dragostea de bani pe care Isus a trebuit să o înfrunte pentru a putea fi salvat:

acest tip de poveste ne face atât triști, cât și inconfortabili. Adevărul este că facem ceea ce credem că este în interesul nostru cel mai mare în acel moment. Te vei pocăi, prietene, sau doar te vei preface că „crezi” cu adevărat.”

Conflict cu liderii evrei și Fariseii (5:16-18)

pasajul nostru se încheie explicând că moartea lui Isus s-a datorat aceluiași fel de legalism orb pe care Fariseii l-au arătat adesea.

„16 deci, pentru că Isus făcea aceste lucruri în Sabat, iudeii l-au persecutat. 17 Isus le-a zis: „Tatăl Meu lucrează mereu până în ziua de azi, și eu lucrez.”18 din acest motiv Iudeii au încercat cu atât mai mult să-l omoare; nu numai că a încălcat Sabatul, ci chiar l-a numit pe Dumnezeu Tatăl său, făcându-se egal cu Dumnezeu.” (5:16-18)

ei au putut vedea un miracol uluitor, dar l-au criticat pe Isus pentru că nu s-a supus interpretării lor a legii.

discursul care urmează, explicând relația lui Isus cu Tatăl, este strâns legat de povestea vindecării omului din bazinul Bethesda, dar o vom analiza de la sine în lecția următoare.

lecții pentru ucenici

există câteva lecții clare pentru ucenici găsite în textul nostru:

1. harul lui Dumnezeu. Dumnezeu poate face minuni fără nici un pic de merit, câștig sau merit din partea noastră.
2. binecuvântare exterioară, poate însoți moartea interioară. Paradoxal, omul din bazinul Betesdei este vindecat în exterior, dar se pare că nu este niciodată vindecat în interior, pentru că nu arată nicio dovadă de pocăință atunci când Isus Îl cheamă la ea.
3. puneți o întrebare cu discernământ (versetul 6). Când vă rugați, întrebați ce vor oamenii, pentru a le evalua nevoile și dorințele.
4. conștientizarea lui Dumnezeu (versetele 16-18). Unii oameni, precum fariseii, sunt atât de obsedați de regulile lor încât ratează miracolul.Isus așteaptă pocăința (versetul 14). Este posibil să ne pocăim și să ne întoarcem de la păcatele noastre. Ne putem schimba și îmbunătăți, chiar dacă nu devenim perfecți în această viață.

întregul studiu este disponibil în format paperback, Kindle și PDF.

această poveste este despre vindecare. Chiar dacă nu suferiți de o boală fizică cronică ca omul de la piscină, cu toții avem nevoie de vindecare. După cum a spus Matthew Henry: „suntem cu toții, prin natura noastră, oameni neputincioși în lucrurile spirituale, orbi, opriți și uscați; dar se face o dispoziție deplină pentru vindecarea noastră, dacă o îngrijim.”

rugăciune

părinte, suntem uneori oameni atât de plictisitori din punct de vedere spiritual. Noi primim binecuvântări de la tine și totuși răspundem atât de nerecunoscători. Nu este doar omul vindecat în povestea noastră, dar suntem noi! Iartă-ne. Schimbă-ne inimile. Puneți în noi credință și recunoștință, ne rugăm. Și îți mulțumesc pentru harul Tău care acoperă toate păcatele noastre. În numele lui Isus, ne rugăm. Amin.

versete cheie

„L-au întrebat:” Vrei să te faci bine?”(Ioan 5:6, NIV)

Endnotes