portugisiska som talas i Angola sedan kolonialtiden är fortfarande full av svarta afrikanska uttryck, som är en del av Bantuupplevelsen och bara finns på Angolas nationella språk. Josuibi Luusaigs Mendon Aba på” Portungolano ” och dess eko på portugisiska språket.
av Josuib Luujis Mendonjaga
0 kommentarer
förhållandet mellan kultur, språk, ekonomiskt tänkande och handling i Angola är lika komplexa som de är fascinerande. Det portugisiska språket i Angola är inte en diamant som har tvättats och finslipats i fem århundraden av kolonial språklig transmigration. Det är snarare mer som kimberlite, räddat från historiens djup och mineraliserat av folkets mun. Angolanska samhället är en levande, sekulär kropp i vars genetik det sociokulturella materialet i västerländsk kultur har införlivats genom koloniseringsprocessen, vilket genererar nya egenskaper. Portugiserna som talas i Angola söker efter bantuspråkens grammatiska system för sin funktionella struktur. Den är starkt formad av svarta afrikanska influenser, som är en del av Bantu-upplevelsen och existerar endast på Angolas nationella språk. De är en del av den dagliga kommunikationen mellan angolaner, som interagerar med dem när de använder andra icke-modersmål, och på ett antal sätt som utgör varianterna av angolanska portugisiska.
detta fenomen kallas ”transkulturalitet”. Det präglas av en intensiv kulturutbyte som är karakteristisk för människors liv i Angola. Genom detta utbyte har Angola blivit ett typiskt exempel på ett tillstånd där kulturell mångfald är en parameter för social sammanhållning. Här ska jag analysera de portugisiska och angolanska bantuspråken i deras kommunikativa användning inom detta econokulturella prisma. Angolaner har två arv från civilisationens sammandrabbning som ägde rum under deras femtonde århundradet. Den första är det portugisiska språket, som idag dominerar kommunikationen. Den andra är den mångsidiga kartan över ett land med folk som talar olika bantuspråk.
Angola och Luanda: ekonomiskt ursprung
det finns en term från detta arv som är oerhört känslomässigt för alla angolaner: ”Angola”. Den är rotad i termen” ngola”, titeln på en av de mest kraftfulla Ambundus i kungariket Ndongo när portugiserna fick inflytande där under andra hälften av det sextonde århundradet. (Redaktörens anmärkning: Ambundu är en etnisk grupp i Angola). Ngola a Kiluanje (1515-1556) var gruppens hövding och mest kända härskare, känd som Ngola a Kiluanje Inene, den stora Ngola. Han grundade en dynasti som senare blev känd som Kungariket Angola. Ndongo var skyldig trohet till det antika kungariket Kongo tills Ngola a Kiluange Inene förklarade sig oberoende. År 1626 underkastade portugiserna kungariket Ndongo. Termen ” ngola ”har i sin tur sin rot i” ngolo”, som på Ambundu-språket, Kimbundu, betyder”styrka”. Samma term i Kikongo, Bakongo-folkets språk, betyder”svårighetsgrad, styrka, fasthet, robusthet”. Portugiserna drog slutsatsen att en ”ngola” var en person som hade makt, som var kraftfull. Från denna etymologiska analys kan vi dra slutsatsen att namnet ”Angola” härstammar från ett Bantu-ord som hänvisar till en stark malm: järn. Senare stod samma ord också för styrka och kraft. Till slut kallade portugiserna hela landet”Angola”.
Angolas huvudstad, Luanda, är skyldig sitt namn till fiske. Termen ”uanda” betyder både i Kikongo och i Kimbundu ett nät som används för fiske eller för transport av personer eller bagage. Från 1560 till 1565 den portugisiska navigatören Paulo Dias de Novais hölls fången vid domstolen för den legendariska kungen av Ndongo, Ngola a Kiluanje Inene. Han släpptes när han lovade att återvända till Portugal och begära militärt stöd mot attack av Kiloango-Kiacongo, den kraftfulla rivalen till Ngola a Kiluanji Inene. De Novais lämnade Lissabon den 23 oktober 1574 och nådde Ilha das Cabras (Ilha de Luanda) den 20 februari 1575. Vid ankomsten frågade han en fiskare namnet på platsen. Fiskaren trodde att de Novais ville veta vad han höll i sina händer. Han svarade:” Uanda, ngana ” – ” det är ett nät, senhor.”Portugiserna hörde ”uanda” som ”Luanda” och använde ordet som ett namn för staden.
genom detta utbyte har Angola blivit ett typiskt exempel på ett tillstånd där kulturell mångfald är en parameter för social sammanhållning.”
Portugolan: ett uttryck för Bantu lusofoni
där en gång det hade funnits riken, nu erövrade av Portugal, portugisiska förde Angolanerna ett gemensamt språk, både för eget bruk sinsemellan och med omvärlden. I sin analys av detta sociokulturella fenomen noterade journalisten Sebasti Bijo Coelho: ”Som en förtrollning vände sig mot trollkarlen, språket, koloniserarens främsta vapen för att införa sitt styre, har paradoxalt nog blivit det viktigaste instrumentet för avkolonisering och den grundläggande faktorn för nationell enhet i Angola. Således ett kvarts sekel av självständighet har bidragit mer till spridning och förankring av portugisiska än fem århundraden av kolonialt styre kunde göra.”
Detta är samma språk som jag talar och skriver, och där Dom Afonso II av Portugal skrev sin sista testamente och testamente i Juni 27, 1214. Och då är det inte igen. Det bevarar archaically inom sig själv längtan av sjömän som förde med sig skörbjugg och radband. Idag är det både samma språk som och ett annat språk än vad jag skulle vilja kalla Portuangolan, vår prestation och vårt arv: ett naturligt bantu-lusofonuttryck av en process av språklig förändring som idag också innehåller frankofoninflytandet från Angolas gränsregion och carioca i Rio de Janeiro i vår transkulturella dialog.
språk, kolonisatörens främsta vapen för att införa sitt styre, har paradoxalt nog blivit det viktigaste instrumentet för avkolonisering och den grundläggande faktorn för nationell enhet i Angola.
språk förändras ständigt, eller bättre, utvecklas. I Angola, och i ett samhälle spridda över fyra kontinenter, innehållande länder alla historiskt associerade med portugisisk kolonisering, kan en typ av transfusion eller osmos av en pluri-etnisk språklig plasma detekteras. Denna nya språkliga modell genomsyrar två områden av Bantu lusofoni: Angola (expansiv Bantu lusofoni) och Portugal (måttlig eller begränsad Bantu lusofoni).
den portugisiska ordboken innehåller flera ord som återspeglar Angolas historiska bidrag till berikningen av det portugisiska språkets symboliska och fantasifulla universum. Många av dem avser handel eller ekonomisk verksamhet i allmänhet.
dessa inkluderar ord som jindungo (långa, mycket heta chilipeppar), minhoca (daggmask), m audcua (frukt av baobabträdet), semba (dans), bu-Kubi (mycket), alembamento (äktenskapsförslag med medgift), sanzala (landsbygdsby) och jinguba (jordnötter). Denna korta lista illustrerar språkliga lösningar som kom från samexistensen av dessa språk, en århundraden lång spridning av portugisiska till de andra språken i det angolanska området.
språk och marknad
i sin analys nämner Sebasti Bijo Coelhos ett viktigt faktum: ”Efter att det portugisiska språket förklarades som ”officiellt språk” i Angolas självständighetsförklaring den 11 November 1975 blev det snabbt etablerat. Dess tidigare ställning som ’koloniserarens språk’ förvandlades snart till det ’gemensamma språket’ och snart därefter av det dominerande språket, som har blivit ett instrument för läskunnighet. I början av det tredje årtusendet hade det fått status som modersmål för mer än 20 procent av Angolanerna (idag kan vi anta 70 procent). Denna språkliga dominans har konsoliderats genom handel med importerade varor för daglig användning. Köp och försäljning av dessa produkter på cam Cube-språket, informellt, utanför dörren eller hos den lokala distributören, ansvarar för spridningen av det portugisiska språket och har varit avgörande för att upprätthålla känslan av att vara Angolansk.”
i Angola kan vi observera en handelsrelaterad föryngring eller Bantu eller förnyelse av det officiella språket, en korspenetration av nationella språk och portugisiska. Folkets kreativitet svarar således på behovet av att namnge nya yrken, aktiviteter eller varor på den informella marknaden. Till exempel, den mycket populära kyckling smörgås, ”magoga”. När de första mobiltelefonerna anlände till den angolanska marknaden, på den tiden fortfarande med antenner, kallades smörgåsarna ”Motorola” – eftersom en stekt kycklinglår kikade ut under brödskorpan som antenner. I kölvattnet av den brasilianska telenovela Roque Santeiro och öppningen av den största utomhusmarknaden med samma namn i södra Afrika uppstod nya ord som zungueiro (resande säljare), candonga (i Kikongo, smart eller smart, men också nybörjare, nybörjare, student, lärling; i Kimbundu, cunning) och qu ubignguila (gatuväxlare för dollar). I distrikt där muntliga försäljningskontrakt är vanliga uppstod termer som kupapata (motorcykeltaxi), kixikila (låna ut pengar till kollegor), bumbar (arbeta) och tunga ng Kubi (byggnad utan tillstånd). De två senare är från kolonialtiden och dör nu ut.
Transkulturalitet i migrations-och gränsområden
Transkulturalitet är också tydligt i utbytet mellan etniska grupper. Intressant här är ordet gasosa, som ursprungligen stod för limonad. I Angola är den nu närvarande på nästan alla ekonomiska och finansiella sfärer i livet. Den beskriver praxis att betala böter och administrativa medel i reducerad form som mutor direkt till kontaktpersonen i den offentliga förvaltningen. Gasosa är nära kopplad till fenomenet med den så kallade cabritismo, som hänvisar till ordspråket: ”geten äter där den är bunden”. Uttryckt positivt representerar gasosa en informell omfördelning av inkomst i hela den sociala strukturen. Det stimulerar den nationella ekonomin och penningflödet. Det är anmärkningsvärt att exakt denna term också är vanlig bland polisen i Namibia, Demokratiska republiken Kongo och Republiken Sydafrika. Grannländerna lämnade gasosa oöversatta och det kom i denna form till angolanska portugisiska.
förutom det interna inflytandet på södra regionen har globaliseringen och gränsernas permeabilitet också lett till en världsomspännande öppning av gastronomi. På den informella marknaden uppstod ett ord som hade sitt ursprung i migrationerna från fransktalande Afrika: Cabrit Kubi, bitar av stekt getkött. Idag är det inte ovanligt att höra ordet i Luanda: ”jag ska ha en fahita (en arabisk plattbrödsmörgås introducerad av libaneserna) med kebab och hummus”.