지난 몇 년 동안 나는 기록에 대해 꽤 마리아와 막달라 마리아와 그녀의 가능한 관계를 마리아의 베다니,자매의 마르다와 그 동생은 나사로는 눈에 띄는 역할을에서는 요한복음(11:1-44; 12:1-8), 도 언급을 한 번에 누가복음 10:38-42,하지만 어디에서도 새로운 신약을 구성합니다. 다른 한편으로 표시(다음에 마태복음),알고 예수님과 그의 측근(제자들은 그의 어머니와 형제들)에 베다니 마지막 일주일의 자신의 생명을 자신의 십자가에 못박으라고 했습니다. 이것이 나사로와 그의 두 자매 마리아와 마르다의 집에 있다고 잘 추정 할 수 있습니다. 표시에 관한 이야기의 신비한 이름이”여자가”사람을 바른 예수님의 머리와 함께 하얀 플라스크의 비용이 많이 드는 감송,또한 베다니에서는 지난 주 예수의 생명이다. 요한복음에서 명확하게 마리아의 베다니는 유사한(하지 않을 경우 동일)기름부음으로 감송지만 예수님의 발을 닦고,그들과 함께 그녀의 머리입니다. 아주 이상하게도,누가복음에는 자신의 기름 부음 이야기는 이름이 여자는”죄인”누가 예수님을 바른 피트를,눈물을 흘린,건조 그들과 함께 그녀의 머리입니다. 하지만 자신의 계정은 훨씬 이전에 그의 복음서에서 겉으로는 아무데도 근처에는 베다니는 예루살렘(누가복음 7:36-50).이 모든 것을 어떻게 정리할 수 있습니까? 예수님은 그런 장면에서 몇 번이나”기름 부음”을 받았습니까? 그런데 마리아의 베다니는 것을 그냥에서 사라진 후 현장에서 기름 부음 요한복음 12/막 14–는 반면 마리아와 막달라 마리아 보여줍니다 그래서 눈에 띄게서 예수님이 십자가에 못 박혀 돌아가시고를 기름을 바르고 그 후에 그의 매장? 내가 조사에서 증거 나의 게시물”에서 그녀의 기억:마리아의 잊어 버린 기념비,지 않고”정말 어떤 회사는 결론입니다. 또한 게시된 게스트 항목에 의해 제니퍼는 두바-칸란 원래 출판 2012 년에만 여기에 있습니다”신비의 세 마리,”뿐만 아니라 이전에서 게스트 게시물에 의해 2008 년 웬디 연못에 기초하여,이메일 그녀는 나를 보내에 응답하는 내 자신의 게시하는,당신은 여기에서 읽을 수 있습니다:”게스트에 게시 정렬 메리.”나는이 매우 통찰력있는 여성들로부터이 두 게시물을 모두 적극 추천합니다. 바로 이번 주 내 친구와 동료 제프리 Bütz,에게 종이 그가 쓴다고 주장 막달라 마리아가 사실 같은 사람으로 마리아의 베다니–자매의 마르다와 그 동생 Lazarus. 그는 나에게 여기에 게시 할 수있는 권한을 부여하고있다. 제프리는 저자의 두 개의 획기적인 책을 내가 매우 좋습니다:예수의 형제 및 분실 가르침의 기독교와 비밀의 유산이 예수 유대교는 가르침에서 전달된 제임스는 그냥을 건국의 아버지. 기반으로 이 모든 매혹적인 입력을 나는 그것에 대해 시간에 저는 나 자신의 평가에 와서 어떤 결론입니다. 이 경우에는,그것은 단지 문제의 증거를 텍스트,하지만 또한 어떻게 우리의 가에서 이러한 다양한”마리아”수 있습에 미치는 영향을 이해의 이름을 우리에서 찾을 수 있 Talpiot 예수님 무덤–뿐만 아니라 납골당 새겨진 마리아,마르다야,그리고 나사로는 무덤에서 복잡한에 마운트 올리브(에 Dominus Flevit 제공). 곧 그것에 대한 자세한 내용,하지만 지금은 여기에 제프리의 논문이 있습니다:
막달레나 마리아=베다니 메리
동등성의 경우
Rev.Jeffrey J.Bütz,M.Div. S.T.M.
대부분의 그것의 존재,로마 가톨릭 교회의 가르는 막달라 마리아와 마리아의 베다니(자매의 마사와 나사로)중 하나와 같은 사람입니다. 이것은 종종에 기인하여 설교에 의해 주어진 교황 그레고리에서 올해 591 에는 그는 주장이 두 마리아가 같은 사람이지만,이러한 믿음은 앞선 그리고 우리는 참조하십시오. 이 식별되는 초에는 일반적인 로마서,일정의 축제 막달라 마리아(월 22 일)포함되어 수집을 참조하는 마리아의 베다니. 이 없었다는 별도의 축일의 명예에 마리아의 베다니는 1969 년까지 축제 때는 예배이 개정되었고 이제 마리아의 베다니 기념과 함께 그녀의 여동생 마사와 나사로는 동생에 July29,다는 사실을 반영하여 현재 해석의 가톨릭 교회는 이러한 두 개의 서로 다른 여자입니다. 이 최근의 변화에서 이해할 수 있습에 의해 영향을 받고있는 동방 정교회와 개신교의 교회는 사람이 항상 개최되는 이들 서로 다른 여자입니다. 오늘날 대다수의 그리스도인들은이 공유 된 가정을 가지고 있습니다.
그러나이 일반적인 가정은 실제로 물 을 보유합니까? 나는 그것이하지 않는다고 단호하게 주장 할 것이다. I,too,단순히 다음에 이 일반적으로까지 나는 최근에 많이 방문한 순례 사이트에 프랑스 남서부 지역 카톨릭 단단히 잡고 있는 마리아와 막달라 마리아와 다른 가족이 살았 망명에서 탈출 한 후에서 박해 팔레스타인. 거기에있는 나의 개인적인 순례는 나의 오랜 가정 중 일부를 근본적으로 재평가하게했다. 후 찾고 깊은 이야기로 말의 두 마리아의 복음서에서 다른 초기 기독교 문학,나는 그들 중 하나와 같은 사람입니다. 객관적으로 조사 할 때,텍스트 증거는 논란의 여지가없는 것처럼 보이며 여기에 그 증거를 제시합니다.
우리가 가지고있는 가장 초기의 계정부터 시작합시다(대다수의 학자들이 보유한”Marcan priority”견해에 따르면). 베다니에서 기름 부음”이라는 유명한 이야기에서 마리아를 처음 접하는 것은 마가의 복음에 있습니다.”거기 있는 병렬 계정에서 마태복음(26:6-13)는 거의 단일,는 분명히 마태는 단순히 빌려 표비스를 제공하는 데 도움이 됩니다. 여기에는 이전 계정에서는 표시(14:3-9,NRSV):
3 하는 동안에는 베다니의 집에서 문둥병자 시몬,그에 앉았을 때에 여성과 함께 하얀의 항아리는 매우 비용이 많이 드는 연고의 나르고,그녀가 열리는 항아리와 붓고 연고에 자신의 머리입니다. 4 그러나 어떤 사람들은 분노로 서로에게”왜 이런 식으로 연고가 낭비 되었습니까? 5 이 연고를 삼백 데나리 이상 팔 수 있었으며 가난한 자에게주는 돈도있었습니다.”그리고 그들은 그녀를 꾸짖었다. 6 그러나 예수님은”그녀를 내버려 두라,왜 그녀를 곤경에 빠뜨리느냐? 그녀는 나를 위해 좋은 서비스를 수행했습니다. 7 을 위해 당신은 항상 가난한 당신과 함께,당신을 보여줄 수 있습 친절을 그들에게 당신이 원하는 때마다,하지만 당신은 항상이 날 수 있습니다. 8 그녀는 할 수 있는 일을 행하였으며,그 매장을 위하여 내 몸을 미리 기름 부음하였느니라. 9 내가 진실로 진실로 당신을 말할 때마다 좋은 소식이 선포되고 전 세계에서 무엇을,그녀는 것이 말을 기억하며 그녀.”
Mark 의 계정에주의해야 할 두 가지가 있습니다. 첫째,예수님을 기름 부음하는 여인은 이름이 없습니다. 우리가 마크의 계정 만 가지고 있다면,이 여자는 영원히 익명이 될 것입니다. 마크는 왜 그녀를 지명하지 않습니까? 거기에는 두 가지 경우가 있습니다:하나의 마크 알고하지 않았다는 그녀의 정체성이나 그는 단순히 하지 않기로 선택한 그녀의 이름으로(그래서 다른 많은 여자 복음서에서 이름이 지정되지 않은 이동한다). 어떤 경우,마가복음에 우리는 첫 번째 증거 가능한 상당의 베다니 마리아와 막달라 마리아:기름부으심은 마을에서 베다니(가정녀 마리아와 마르다와 그 동생은 나사로)그리고는”하얀 항아리”연고의 사용(가의 상징이 막달라 마리아에서 기독교미술)입니다. 우리는 존의 계정을 조사 할 때 이에 대한 추가 증거를 볼 수 있습니다. 하지만 먼저,우리가 다른 이야기의 기름부음으로 익명으로 여자에 의해 기록되 누가복음(7:36-50NRSV):
36 한 바리새인들은 예수님께 물었습니다를 먹고,그와 함께 갔으로 바리새인의 집에서 그의 자리를했다. 37 바리새인의 집에서 먹는 것을 알게 된 죄인인 성읍의 한 여인이 연고의 설화항아리를 가져왔더라 38 그녀는 그의 발 뒤에 서서 울며,그녀의 눈물로 그의 발을 목욕시키고 그녀의 머리카락으로 말리기 시작했다. 그런 다음 그녀는 그의 발에 키스하고 연고로 기름 부음을 계속했다. 39 이 때 바리새인이 그를 초대했 그것을 보았다,그는 자신에게 말했다,”만일 이 사람들은 선지자,그는 것을 알고 있는 사람과 어떤 종류의 여성 이것은 누가 그를 만지는 그녀는 죄인입니다.”40 예수께서 말씀하시고 그에게 말씀하셨다.””선생님,”그는 대답했다.”41″특정 채권자는 두 채무자를했다;하나는 오백 denarii 빚,다른 오십. 42 그들이 지불 할 수 없을 때,그는 둘 다에 대한 채무를 취소했습니다. 이제 그들 중 어느 것이 그를 더 사랑할 것입니까?”43 시몬은 대답했다.”예수 께서 그에게 말씀 하셨다,”당신은 바르게 판단했다.”44 그 여인을 향해 돌아서 시몬에게 이르되’이 여인이 보이느냐? 내가 입력하는 당신은 내게 없는 물에 대한 내 발에,하지만 그녀는 목욕을 내 발을 가진 그녀의 눈물 및 건 그녀의 머리입니다. 45 너는 나에게 키스를주지 않았지만,내가 들어 왔을 때부터 그녀는 내 발에 키스하는 것을 멈추지 않았다. 46 너는 기름으로 내 머리에 기름을 바르지 않았으나 그녀는 연고로 내 발에 기름을 발라 주었다. 47 그러므로 내가 너희에게 이르노니,많은 죄를 범한 그녀의 죄가 용서되었으니,그러므로 그녀는 큰 사랑을 보였느니라. 그러나 little 이 용서받는 사람은 little 을 사랑합니다.”48 그때 그는 그녀에게 이렇게 말했습니다.”49 그러나 그와 함께 식탁에 있던 사람들은 자기들 사이에서 말하기 시작했다.”50 그 여자에게 이르시되’네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라.”
첫 번째 질문을 물어야 하는 이:누가복음의 계정을 녹음과 같은 이벤트 표시,또는이 두 번째 인스턴스의 이름 없는 여름을 예수에서 설화 석고 항아리입니까? 포인트 중 하나를 선호하는 후자의 해석은 이 여자를 바른 예수님의 발에,하는 동안에 마이 계정 그것은 자신의 머리는 기름을 부으. 또한 누가의 계좌는 바리새인의 집에서 이루어지며 마가의 계좌는”나환자 시몬”의 집에 있습니다.”이것도 어떤 학자들은 이 두 개의 서로 다른 이벤트를,또는 적어도 두 개의 서로 다른 전통을 받은 독립적으로 마가복음과 누가복음. 누가복음은 갈릴리에서 초기에 예수님 사역의 계정에 마크와 존에서 베다니 마지막 주 예수의 사역만 이전에 유월절을 지키고 계셨습니다. 그래서,표면 상에서 이것은 두 가지 다른 사건 인 것처럼 보일 것입니다.
그러나 이러한 시간과 장소의 차이에도 불구하고 Mark 와 Luke 사이에는 한 가지 현저한 유사점이 있습니다. 두 계정 모두에서 익명의 여성이 갑자기 갑자기 나타나서 예수님을 임명합니다. 이것은 가장 특이한 것입니다. 그것은 보인다 매우 가능성이 두 개의 서로 다른 익명의 여자가 이에 두 개의 서로 다른 경우(서로 다른 두 가지의 집이라는 사람 Simon). 가장 가능성이 높은 설명이 있는 누가복음 중 하나를 받은 이 전통에서 다른 형태를 보다 무엇을 표시했다(에서 자신의 독특한”L 원,”에 따르면 어떤 학자들이 부르 두 개의 문서이론),나가는 신학적 변화에 대한 이유는 설정의 전통에서 발견한다. 내가 지금 설명해야 할 것처럼 가장 논리적 인 것처럼 보이는 것은 후자입니다.
중 가장 눈에 띄는 차이 누가복음에서는 특별히 있다는 점이 이 여자는”죄인”는 표시하지 않는(도 존로 우리는 볼 것임). 누가가이 일을 할 수있는 몇 가지 가능한 이유가 있습니다. 하나는이 이야기를 예수님의 권위의 모범으로 사용하여 죄를 용서할 수있게하는 것일 수 있습니다. 이것을 뒷받침하는 것은 예수님이”두 채무자의 비유”로 알려진 미니 비유 가 다른 복음에서 발견되지 않는다는 사실입니다. 또 다른 가능한 동기는 누가가고 싶은 이유를 설명하는 여자 감히을 터치하는 누구에게 사람을 그녀는 결혼하지 않고,좋은 죄에 따르면 유대인의 법이다. 이 두 가지 이유 모두 루크에게 플레이 할 가능성이 높았습니다. 이것을 뒷받침하는 것은 누가의 계정에서 다른 눈부신 차이입니다.이 여인은 머리가 아닌 예수님의 발을 기름칠합니다. 마가복음의 계정을 한 후,여자를 바른 예수님의 머리,그는 말하길,”그녀는 기름 부음 받은 내 몸을 위해 사전에 그것의 매장.”매장의 맥락에서 기름 부음을 제거함에있어서,누가는 기름 부음에 대한보다 실질적인 설명을 제공합니다. 여자 세척하고 바른 예수님의 발을 종으로서 일반적으로 하는 것으로 문제의 정식 프로토콜을 경우트를 방문 집에(그리고 예수님을 날카롭게 같이 사이먼은 바리새인이 실패에 대한 이렇게하려면). 그리고 루크의 의도적 인 마크 계정 재배치에 대한 증거가 하나 더 있습니다. 에 따라 가톨릭 학자 로버트 Karris,
“그는 전통을 설정할 프레임워크 내에서의 헬레니즘 심포지엄 장르는 그가 채택 또 11:37-54 14:1-24. 이 장르의 dramatis personae 는 호스트,수석 게스트 및 기타 손님입니다. 구조은 초대(v36),점진적으로 계시는 호스트(v40)및 다른 명(v49)는,어떤 다이버스 또는 작업하라는 메시지가 말 최고의 게스트(v39,시몬의 무언의 반응)및 음성의 주요 고객(vv. 40-50).”Robert J.Karris,O.F.m.,새로운 제롬 성경 해설(Raymond Brown,Joseph Fitzmyer,Roland Murphy eds. (Englewood Cliffs,N.J.:Prentice-Hall,1990),p.697.
그것은 깨달음을 주는 것에서만 누가복음에는 예수님을 먹는 가정에서의 바리새인이고,이 세 가지 경우에! 누가가 마크의 이야기를 취해 자신의 신학 적 목적을 위해 편집 한 것은 아주 분명해 보입니다. 따라서 우리는 기름 부음 이야기의 실제 역사 성을 결정하려고 누가의 계정을 제쳐두고 떠날 수 있습니다.
우리가 훨씬 더 계몽이 기름 부음의 실제 역사로 요한의 복음에 계정에 다음 이동하자(요 12:1-7NRSV):
육일 동안 유월절 전에 예수께서 베다니의 나사로,누구에게 그가 가서 죽은 자 가운데서 살아나셨. 2 거기서 그들은 그를 위해 저녁 식사를했다. 마르다는 봉사했고 나사로는 그와 함께 테이블에있는 사람들 중 하나였습니다. 3 마리아는 순결한 나드로 만든 값비싼 향수 1 파운드를 가져다가 예수님의 발에 기름을 바르고 머리털로 닦았다. 그 집은 향수의 향기로 가득 차있었습니다. 4 지만 가룟 유다는,하나는 그의 제자들(은 사람이 하나님을 더 사랑에 대한 배신 그에게),말했다,5″이 향수를 판매하지 않습 삼백 데나리온서 그 돈을 가난한 자?”6(그는 말이 되지 않기 때문에 그에 대해 신경쓰지만,때문에 그는 도둑이었습니다;그는 일반적인 지갑과를 도용하는 데 사용되는 것에 넣었습니다.)7 예수님은”그녀를 내버려 두시오. 그녀는 내 매장 당일에 보관할 수 있도록 그것을 구입했습니다.”
우리는 즉시이 계정이 Mark 의 계정과 훨씬 더 일치한다는 것을 알 수 있습니다. 시간 프레임(유월절 직전)과 로케일(베다니)은 모두 동일합니다. 마크의 나환자 시몬의 집과 요한의 마리아,마사,나사로의 집—특정 위치 만 다릅니다. 이 차이에도 불구하고 앞에서 보았 듯이 마크와 존이 두 가지 다른 사건을 기록한다고 믿는 것은 매우 어렵습니다. 이제 우리는 왼쪽으로 두 가능성에 대한 이 유일한 기름부으심:하나는 존에는 변경된 위치,아마도를 사용하여 다른 계정에서 전통에서 발견된 표시,또는 존의 계정을 가장 정확합니다. 후자를 선호하는 아주 좋은 이유가 있습니다. Dr.James Tabor 는 너무 많은 경우에는 요한에서 다릅니다 공관복음,요한은 수정 이전의 전통으로 더 나은 역사적 정보를 제공합니다. 제임스 디. Tabor,예수님나라(New York:Simon&Schuster,2006)이 볼 수있다,여기에서 요한에서 다른 마크 중 하나에서 다른 세부 사항:는 그와 동의 누가복음에 대한 마가는 바른 메리가 예수의 발 아닌 자신의 머리입니다. 요한은 또한 루크와 함께 그녀가 머리카락으로 발을 닦았다는 것에 동의합니다. 우리가 보았 듯이,누가가이 여자를 죄인이라고 생각하도록 강요 한 것은 매우 논쟁의 여지가있는 행동입니다. 그러나 요한에서는 마가와 마찬가지로이 행위는 예수님의 매장 준비로 해석됩니다. 요한은 마가와 루크 모두를 분명히 교정하고 있습니다. 그리고 그것은 존의 식별을 마리아의 베다니라는 여자들의 기름 부음에서 준비를 위한 예수의 장례 우리가 주는 증거는 마리아의 베다니에 사실 마리아와 막달라 마리아가 섰는지라 으로 가톨릭 학자,휴 교황을 주목을 통해 전 세기에 가톨릭 백과사전:
“그것은 신뢰할 수있는,모든 관점에서 이는 이 메리 있어야 하지 않는 장소에서의 발이 십자가,도의 무덤에서 그리스도께 인도해주시겠습니까? 것은 그럼에도 불구하고 막달라 마리아는 누구에 따라,모든 전도사,에 서 발의 십자가와 도움에서 매립었던 첫 번째 기록의 증거는 부활입니다. 면 요한은 그녀’막달라 마리아’19:25,20:1,20:18,그는 그녀의 단순히’메리’에서 20:112 20:16 절에 나타납니다.”휴 포프,”성 마리아 막달렌,”가톨릭 백과 사전(뉴욕:로버트 애플 턴 컴퍼니,1910).
참으로,왜 마리아의 베다니는 사람,예수님의 말씀(마크),”기름 부음 받은 내 몸을 위해 사전에 그것의 매장”누가 예수님의 말씀(요한)샀 연고는,”수 있습니다 그녀는 그것을 유지한 매장”되지 않을에 무덤을 완료하는 그녀가 무엇을 시작했다? 모든 네 복음서에 따르면 여자 이름 마리아는 그냥 할 무덤에 있었다. 그리고이 여인은 막달라 마리아라고 불립니다. 베다니 마리아와 막달라 마리아가 한 명이고 같은 사람이라는 나의 논문은 복음서의 모든 불일치를 해결합니다. 하지만,단지 하나의 다른 중요한 질문을 해결하는”코끼리 룸에서”베다니에서:왜 메리가 허용치에서 예수님과 같은 친밀한 방법으로 공개하고,또한 하나를 준비하는 자신의 몸을 매장하기 위해 예수님이 십자가에 달려 죽으신 후(는 또한 포함한 감동)? 대답하는 것은 다른 날을 위해 남겨진 벌레의 거대한 깡통을 여는 것을 의미합니다!
고 싶으로 끝나 하나의 추가 증거에 대한 상당의 베다니 마리아와 막달라 마리아에 의해 인용 그래서 소위”비밀은 복음의 마크”학자들(를 포함하여 헬무트 Koester,Marvin Meyer,John Dominic Crossan)믿어가 이전 버전의 표시(의 정규 마크는 약어 버전)입니다. 우리는 알렉산드리아의 클레멘트가 쓴 학자들의 대다수가 믿는”마르 사바 편지”에 보존 된 비밀 마크의 현존하는 두 구절 만 가지고 있습니다. 그 중 하나 구절들의 이야기 나사로의 모금(발견에서만 요한복음)및 그에 포함 비밀을 표시한다는 증거는 존 있어야 합 알려진 이전과 더 이상”은밀한다.”클레멘트에 따르면 다음은 원래 Mark10:34 와 10:35 사이에 발견되었습니다.
그리고 그들은 Bethany 에옵니다. 그리고 그의 형제가 죽은 어떤 여자가 거기에있었습니다. 그리고,오는,그녀는 예수 앞에 자신을 엎드려 그에게 말한다,”다윗의 아들,나에게 자비를 베푸소서.”그러나 제자들은 그녀를 꾸짖었다. 그리고 예수,분노되고,무덤이 있던 정원으로 그녀와 함께 갔다,곧장 큰 부르짖 음이 무덤에서 들렸다. 그리고 예수 근처에가는 것은 무덤의 문에서 돌을 멀리 압연. 그리고 곧바로,청년이 있던 곳으로 가서,그는 손을 뻗어 그를 일으켜 손을 잡았습니다. 그러나 그를 바라 보는 청년은 그를 사랑하고 그와 함께 있을지도 모른다고 간청하기 시작했습니다. 그리고 무덤에서 나가서 그들은 청년의 집에 와서,그는 부자였다.
클레멘트가 인용 한 다른 구절은 원래 Mark10 의 일부라고 말합니다:46: ” . . . ‘그리고 그는 여리고에 온다’라는 말 뒤에 비밀 복음이 추가됩니다. . . ‘그리고 예수님이 사랑하신 청년의 여동생과 그의 어머니와 살로메가 거기에 있었는데,예수님은 그들을받지 못했습니다.'”여기에 우리의 동등성 이론에 대한 추가 증거를 추가하는 두 가지 메모가 있습니다. 첫 번째는 성명서입니다.”그리고 예수님이 사랑하신 청년의 여동생과 그의 어머니와 살로메가 거기에있었습니다.”이것은 가장 눈에 띄는 청소년”예수님이”사랑은 분명히 나사로와 그의 여동생은 분명히 마리아의 베다니. 무엇이 중요한 것은 그에 따라 마가복음 세 여자가 무덤에 갔을 예수의 시체가 있었다”막달라 마리아가,그의 어머니 마리아와 야고보와 Salome”(Mark16:1). “야고보의 어머니 마리아”는 확실히 예수의 어머니를 언급하고 있으며,야고보는 예수의 형제였습니다. 살로메는 예수님의 누이이거나 어머니의 누이입니다. 이를 뒷받침하에 의해 영지주의 복음의 립는 32 절에서 말하고,”세 가지가 있었다는 걸어 주님과 함께 메리는 그의 어머니,그리고 그의 어머니의 자매,그리고 미리 막달레나로 알려진 그의 동반자입니다. . .”
우리는”동반자”의 의미에 대한 현재의 논쟁으로 여기에서 탐구하기 시작하지 않을 것입니다! 그러나 한 가지 마지막 메모가 있습니다. 클레멘트의 사전 인용문은 예수님이 키운 청년이 부자 였다고 말합니다. 이것은 상당한 볼 때 우리는 이 구절에서 누가복음(8:1-3NIV)
이 후에는 예수에 대한 여행 중 하나에서 도시와 마을을,다른 복음을 전파하였의 하나님의 나라이다. 열두와 함께 있고,또한 어떤 여자들을 치료의 악령과 질환:마리아(라고 막달라 마리아)에서 누구를 일곱 귀신 오; 헤롯의 가정의 관리자 인 추자의 아내 조안나;수잔나;그리고 많은 다른 사람들. 이 여성들은 그들 자신의 수단에서 그들을 지원하도록 돕고 있었다.
이 구절은 예수님의 여성 추종자 중 일부가 부유하고 예수님의 사역에 자금을 지원했다는 것을 증명합니다. 조안나는 헤롯 왕의 아내’가정 관리자! 그리고이 구절은 막달라 마리아가 부유하다는 것을 암시합니다. 그리고 우리는”비밀 마크”에서 베다니 마리아가 부유하다는 것을 배웁니다.
요약하면,우리는 함께 넣을 때 하나의 결론에 모든 점을 풍부한 정보를 가지고있다. 로마 카톨릭 교회는 처음부터 바로 그것을 가지고있었습니다. 베다니 마리아와 막달라 마리아는 하나입니다.