神話1：人は耽溺で地獄から自分の道を買うことができます。
耽溺は一時的な刑罰だけを送金するので、地獄の永遠の刑罰を送金することはできません。 人が地獄にいると、その事実を変えることはありません。 地獄を避ける唯一の方法は、まだ生きている間に神の永遠の慈悲に訴えることです。 死の後、永遠の運命が設定されています（Heb。 9:27).
神話2：人はまだ犯されていない罪のために耽溺を買うことができます。教会は、まだ犯していない罪には寛容は適用されないと常に教えてきました。
カトリック百科事典は、”罪を犯す許可でも、将来の罪の赦免でもなく、いかなる力によっても付与されることはできません。”
神話3：人は寛容で”許しを買う”ことができます。
耽溺の定義は、赦しがすでに行われていることを前提としています：”耽溺は、罪がすでに赦されている罪による一時的な罰の神の前での寛解です”（Indulgentarium Doctrina1、emphasis added）。 罪を赦すことは決してありません。 彼らは罪が赦された後に残された罰にのみ対処します。
神話4: 寛大さは、教会が資金を調達するための手段として発明されました。
寛容は、和解の聖餐を反映して開発されました。 彼らは聖餐の規律の苦行を短縮する方法であり、お金関連の問題が現れる前に何世紀にもわたって使用されていました。神話5：耽溺は煉獄でのあなたの時間を一定の日数短縮します。
神話5：耽溺は煉獄でのあなたの時間を一定の日数短縮します。
かつて耽溺に付随していた日数は、地球上の生活の間に受けるかもしれない苦行の期間への言及でした。 カトリック教会は、煉獄が一般的にどのくらい長いか短いかについて何も知らないと主張しておらず、特定の人の場合はそれほど多くありません。
神話6：人は耽溺を買うことができます。
トレント評議会は、耽溺を付与する実践に厳しい改革を実施し、以前の虐待のために、”1567年に教皇ピウスVは、手数料やその他の金融取引を含む耽溺のすべての助成金を取り消した”（カトリックエンサイクロペディア）。
神話7：人は寛大さを買うことができました。
人は決して贅沢を”買う”ことができませんでした。 マルティン-ルターに彼の異端の言い訳を与えた耽溺を取り巻く財政的スキャンダルは、慈善基金や財団への施しを耽溺を付与する機会として使用した耽溺を含んでいた。 このようなことはなかったのです。 カトリック百科事典は、”耽溺の条件にされることによって奨励されるかもしれない良い作品の中で、喜捨は自然に目立つ場所を保持するだろう。 . . . 神や貧しい人々にお金を与えることは賞賛に値する行為であり、それが正しい動機から行われるとき、それは確かに報われないでしょう。”
これらの七つの神話を説明することができることは、他の人が耽溺を理解するのを助ける大きな一歩になります。 しかし、まだ質問されるべき質問があります：
“時間的な罰則のどれくらいを送金することができますか？”
潜在的に、それらのすべて。 教会は、キリストと聖徒たちが、彼らがいつも私たちのために祈るという事実によって示されるように、悔い改めが彼らの罪の余波に対処するのを助 7:25,Rev.5:8)。 物質的刑罰の管理における役割を果たす教会は，神が御自分を喜ばれた聖徒と，何よりも御自分を喜ばれた御子に授けられることを選んだ豊かな報
キリストが神であるため、教会が描く報酬は無限であるため、彼が獲得した報酬は無限であり、決して使い果たすことはできません。
聖徒の報酬は、キリストに加えられます—何かが彼に欠けているからではなく、聖徒が彼と一つになるように、彼らが彼の報酬と一つになるのがふさわしいからです。 巨大ではあるが、彼らの報酬は有限であるが、彼は無限である。
“教会がすべての人の物質的な罰則を一掃するための資源を持っているなら、なぜそうしないのですか？”
神はこれが行われることを望んでいないからです。 神ご自身が残されている一時的な罰則のパターンを制定しました。 彼らは有効な機能を果たし、そのうちの一つは懲戒的です。 子供が決して訓練されなかったら、彼は服従を決して学ばない。 神は私たちを神の子供として訓練します—”主は彼が愛する人を訓練し、彼が受け取るすべての息子を罰する”（Heb。 12:6—-だから、いくつかの一時的な罰則が残っている必要があります。
教会は、すべての人の一時的な刑罰を一掃することはできません。 悔い改めと信仰が永遠の罰の赦しのために必要とされるのと同じように，物質的な罰の赦しのために必要とされています。 教皇パウロ六世は、”見通しと神との一致の誠実な回心なしには、耽溺を得ることはできません”（Indulgentarium Doctrina11）と述べています。
“どのように罰則が軽減されたかをどのように判断するのですか？”
バチカンIIの前に、それぞれの耽溺は、自分の規律から一定の数の”日”を取り除くと言われていました—例えば、行為は”300日の耽溺”を得るかもしれません—しかし、”日”という用語の使用は、人々を混乱させ、私たちが知っている煉獄の時間にはまだ存在し、私たちは機械的な方法で”良い時間”を計算することができるという誤った印象を与えます。 耽溺に関連する日数は、実際には、その多くの”時間”が煉獄での滞在から取り除かれることを意味することはありませんでした。 代わりに、それは、古代のキリスト教徒がその多くの日の苦行を行うために受け取ったものに比例して、無期限ではあるが部分的な（完全ではない）寛解
混乱を克服するために、パウロVIは耽溺のハンドブック（Enchiridionは正式な名前です）の改訂を発行しました。 今日では、日数は耽溺に関連付けられていません。 彼らは全体的または部分的です。
“部分的な耽溺と全体的な耽溺の違いは何ですか？”
“耽溺は、罪による一時的な罰の一部またはすべてを取り除くため、部分的または全体的なものです”（Indulgentarium Doctrina2、3）。 神だけが、特定の部分的な耽溺がどれほど効果的であるか、または全体的な耽溺がまったく受け取られたかどうかを正確に知っています。
“ふけることは、キリストの働きを複製したり、否定したりしないのですか？”
耽溺の聖書の基盤にもかかわらず、いくつかは、それらの急激に批判的であり、教義はキリストの仕事に取って代わると主張し、私たち自身の救い主に この異議は、耽溺の性質とキリストの働きが私たちにどのように適用されるかについての混乱から生じます。
耽溺は一時的な刑罰にのみ適用され、永遠の刑罰には適用されません。 聖書は、罪が赦された後にこれらの罰が残る可能性があり、神が彼を喜ばせた人々への報酬としてこれらの罰を軽減することを示しています。 聖書はこれを示しているので、キリストの働きは耽溺に取って代わられたとは言えません。
キリストの功徳は無限であるため、功徳の宝庫にあるものの大部分を占めています。
キリストの功徳は無限であるため、功徳の宝庫にあるも これらを信者に適用することによって、教会はキリストのしもべとして、彼が私たちのために行ったことを適用する際に行動し、私たちは聖書から、キリストの働きが一つの大きな塊ではなく、時間の経過とともに私たちに適用されることを知っています（フィル。 2:12ペット1匹 1:9).
“キリストだけに重点を置く方が良いではありませんか？”
私たちが耽溺の事実を無視するならば、私たちはキリストが私たちを通して行うことを無視し、私たちは彼が私たちの中で行ったことの価値を認識 ポールはこのような言語を使っていました: “今、私はあなたのために私の苦しみを喜んで、私の肉によって、私は彼の体、すなわち教会のためにキリストの苦しみに欠けているものを完成させます”（コロ1：24）。
キリストの苦しみは非常に豊富であったにもかかわらず（何かのために支払うために必要以上に）、パウロはキリストの苦しみに”欠けている”ものを完 このスピーチのモードがパウロにとって許されたなら、それは私たちにとって許されます。
カトリック教徒は耽溺について防御的であってはなりません。 彼らはまっすぐ聖書からの原則に基づいています。 教皇パウロ六世は、”彼の教会は、すべての子供たちに、耽溺の使用が自分たちの生活とすべてのキリスト教社会にどのように利益をもたらすかを考え、心の中で体重を量るように勧めています。 . . . これらの真理によって支えられて、聖なる母教会は再び忠実な人に耽溺の実践を推奨しています”（Indulgentarium Doctrina、9、11）。
耽溺を得る方法
耽溺を得るためには、教会の管轄下にあるためにはカトリックでなければならず、神の恵みを除いて、あなたの行動のどれも根本的に神に喜ばれる（功績のある）ものではないため、恵みの状態になければならない。 あなたはまた、実行された行為によって耽溺を得ることの少なくとも習慣的な意図を持っている必要があります。
部分的な耽溺を得るためには、耽溺が添付されている行為を悔いの心で実行する必要があります。
部分的な耽溺を得るためには、耽溺が添付されて 本会議の耽溺を得るためには、悔いの心で行為を実行する必要があります,プラスあなたは告白に行かなければなりません(一つの告白は、いくつかの本会議の耽溺のために十分かもしれません),聖体拝領を受け取ります,そして、教皇の意図のために祈ります. 最終的な条件は、あなたが罪へのすべての添付ファイルから自由でなければならないということです,venial罪を含みます. あなたが本会議の耽溺を受けようとしたが、最後の条件を満たすことができない場合は、代わりに部分的な耽溺が受け取られます。
以下は、耽溺のハンドブック（ニューヨーク：カトリックブック出版、1991）に記載されている耽溺です:
- 敬虔な公式で表現された精神的な交わりの行為には、部分的な耽溺が与えられています。
- 部分的な耽溺は、熱心に精神的な祈りの中で時間を過ごすキリスト教の忠実な人に与えられます。
- ロザリオが教会や礼拝堂で朗読されたとき、または家族、宗教共同体、または敬虔な協会で朗読されたときに、本会議の耽溺が付与されます。 部分的な耽溺は、他のすべての状況でその朗読のために許可されています。
- 部分的な耽溺は、神の言葉による崇拝と精神的な読書の一形態として神聖な聖書を読むキリスト教の忠実な人が付与されます。 そのような読書が少なくとも半分の時間行われるとき、耽溺は本会議のものになります。
- キリスト教の忠実な信者には、”父と子と聖霊の名によって”という慣習的な公式を言いながら、献身的に十字架に署名することができます。 アーメン”
要約すると、耽溺の実践は、キリストの働きを奪うことも、追加することもありません。 それは彼の作品です,彼の体を通して教会,彼自身の肖像で子供たちを育てます.
NIHIL OBSTAT：私はこの作品で提示された資料
には教義的または道徳的な誤りがないと結論づけました。
Bernadeane Carr,STL,Censor Librorum,August10,2004
IMPRIMATUR:1983CIC827に準拠して
この作品を公開する許可がここに付与されています。
+Robert H.Brom,San Diegoの司教,August10,2004