Myytti 1: ihminen voi ostaa itsensä ulos helvetistä aneilla.
koska aneet merkitsevät vain ajallisia rangaistuksia, ne eivät voi poistaa helvetin ikuista rangaistusta. Kun ihminen on helvetissä, mikään aneiden määrä ei koskaan muuta sitä tosiasiaa. Ainoa tapa välttää helvetti on vedota Jumalan ikuiseen armoon hänen eläessään. Kuoleman jälkeen on määrätty ikuinen kohtalo (Hepr. 9:27).
Myytti 2: ihminen voi ostaa aneita synneistä, joita ei ole vielä tehty.
kirkko on aina opettanut, että aneet eivät koske syntejä, joita ei ole vielä tehty. Katolinen tietosanakirja (the Catholic Encyclopedia) sanoo: ”ei ole lupa tehdä syntiä eikä armahda tulevaa syntiä; sitä ei voi antaa mikään voima.”
myytti 3: ihminen voi ”ostaa anteeksiantoa” aneilla.
aneen määritelmä edellyttää, että anteeksianto on jo tapahtunut: ”Ane on anteeksianto Jumalan edessä synneistä johtuvasta ajallisesta rangaistuksesta, jonka syyllisyys on jo annettu anteeksi” (Indulgentarium Doctrina 1, kursivointi lisätty). Aneet eivät millään tavalla anna syntejä anteeksi. He käsittelevät vain rangaistuksia, jotka jäävät jäljelle, kun synnit on annettu anteeksi.
myytti 4: Aneet keksittiin kirkon keinoksi kerätä rahaa.
aneet kehittyivät sovinnon sakramentin pohdinnasta. Ne ovat tapa lyhentää sakramentaalisen kurin katumusharjoitusta, ja ne olivat käytössä vuosisatoja ennen kuin rahaan liittyvät ongelmat ilmaantuivat.
myytti 5: anelu lyhentää kiirastulessa viettämääsi aikaa määrätyllä määrällä päiviä.
aneisiin liitettyjen päivien määrä viittasi katumusharjoitusten aikaan, jonka ihminen saattoi kokea maanpäällisen elämänsä aikana. Katolinen kirkko ei väitä tietävänsä mitään siitä, kuinka pitkä tai lyhyt kiirastuli yleensä on, saati sitten tietyn henkilön tapauksessa.
myytti 6: ihminen voi ostaa aneita.
Trenton Kirkolliskokous pani alulle ankaria uudistuksia aneiden myöntämiskäytäntöön, ja aikaisempien väärinkäytösten vuoksi ”vuonna 1567 paavi Pius V kumosi kaikki aneapurahat, joihin liittyi maksuja tai muita rahasiirtoja” (Catholic Encyclopedia).
myytti 7: ihminen saattoi ennen ostaa aneita.
koskaan ei voinut ”ostaa” aneita. Aneisiin liittyvä taloudellinen skandaali, joka antoi Martti Lutherille tekosyyn hänen heterodoksisuudelleen, koski aneita, joissa almujen antamista jollekin hyväntekeväisyysrahastolle tai säätiölle käytettiin tilaisuutena aneen myöntämiseen. Suoranaista anekauppaa ei ollut. Katolinen tietosanakirja (the Catholic Encyclopedia) sanoo: ”almujen antamisella olisi luonnollisesti huomattava sija niiden hyvien tekojen joukossa, joita voitaisiin rohkaista panemalla ne aneen ehdoksi. . . . Rahan antaminen Jumalalle tai köyhille on kiitettävä teko, ja kun se tehdään oikeista vaikuttimista, niin se ei varmastikaan jää palkitsematta.”
näiden seitsemän myytin selittäminen on suuri askel muiden auttamisessa ymmärtämään aneita. Mutta vielä on kysymyksiä:
”kuinka monta ajallista rangaistusta voidaan mitätöidä?”
mahdollisesti kaikki. Kirkko tunnustaa, että Kristus ja pyhät ovat kiinnostuneita auttamaan katuvia käsittelemään syntiensä jälkiseurauksia, mikä ilmenee siitä, että he aina rukoilevat meidän puolestamme (Hepr. 7:25, Ilm.5: 8). Täyttäessään osaansa ajallisten rangaistusten hallinnossa Kirkko käyttää hyväkseen runsasta palkintojen tarjontaa, jonka Jumala valitsi lahjoittamaan pyhille, jotka miellyttivät häntä, ja hänen pojalleen, joka miellytti häntä eniten.
kirkon saamat palkinnot ovat äärettömiä, koska Kristus on Jumala, joten hänen saamansa palkinnot ovat äärettömiä, eikä niitä voida koskaan käyttää loppuun. Pyhimysten palkkiot lisätään Kristuksen palkkioihin—ei siksi, että häneltä puuttuisi mitään, vaan siksi, että on sopivaa, että heidät yhdistetään hänen palkkioihinsa niin kuin pyhimykset ovat yhdistyneet hänen kanssaan. Vaikka he ovat suunnattomia, heidän palkintonsa ovat rajalliset, mutta hänen palkkansa ovat rajattomat.
”Jos kirkolla on resursseja pyyhkiä pois kaikkien ajalliset rangaistukset, miksei se tee niin?”
koska Jumala ei halua näin tapahtuvan. Jumala itse asetti mallin ajallisten rangaistusten jättämisestä. He hoitavat päteviä tehtäviä, joista toinen on kurinpidollinen. Jos lasta ei koskaan kuritettaisi, hän ei koskaan oppisi tottelevaisuutta. Jumala kurittaa meitä lapsinaan — ”Herra kurittaa sitä, jota hän rakastaa, ja kurittaa jokaista poikaa, jonka hän ottaa vastaan” (Hepr. 12:6) – joten joitakin ajallisia rangaistuksia on edelleen.
kirkko ei voi pyyhkiä pois kaikkien ajallisia rangaistuksia, koska niiden anteeksianto riippuu niiden henkilöiden taipumuksista, jotka kärsivät näitä ajallisia rangaistuksia. Samoin kuin katumusta ja uskoa tarvitaan ikuisten rangaistusten anteeksisaamiseksi, niitäkin tarvitaan ajallisten rangaistusten anteeksisaamiseksi. Paavi Paavali VI totesi, ”aneita ei voi saavuttaa ilman vilpitöntä käännytystä ajattelutavasta ja ykseydestä Jumalan kanssa” (Indulgentarium Doctrina 11).
”miten määritellään, millä määrällä rangaistuksia on lievennetty?”
ennen Vatikaanin toista kirkolliskokousta jokaisen aneen sanottiin poistavan tietyn määrän ”päiviä” ihmisen kurista—esimerkiksi jokin teko saattoi saada ”300 päivän aneen”—mutta termin ”päivät” käyttö hämmensi ihmisiä antaen heille väärän kuvan siitä, että kiirastulessa aika sellaisena kuin me sen tunnemme yhä olevan olemassa ja että me voimme laskea ”hyvän ajan” mekaanisesti. Aneisiin liittyvien päivien määrä ei todellisuudessa koskaan merkinnyt sitä, että kiirastulessa oleskelusta otettaisiin niin paljon ”aikaa”. Sen sijaan se merkitsi sitä, että vapautus myönnettäisiin määräämättömäksi ajaksi mutta osittaiseksi (ei täydelliseksi) määrä suhteessa siihen, mitä muinaiset kristityt olisivat saaneet suorittaessaan niin monta päivää kestäneen katumusharjoituksen.
hämmennyksen voittamiseksi Paavali VI julkaisi anekäsikirjan (Enchiridion on virallinen nimi) version. Nykyään päivien määrää ei yhdistetä aneisiin. Ne ovat joko täysistuntoja tai osittaisia.
”Mitä eroa on osittaisella ja täysistuntoherätyksellä?”
”Ane on osittainen tai täysivaltainen sen mukaan, koska se poistaa joko osan tai kokonaan synnistä johtuvan ajallisen rangaistuksen” (Indulgentarium Doctrina 2, 3). Vain Jumala tietää tarkalleen, kuinka tehokasta jokin tietty osittainen hemmottelu on tai onko täysistuntosyyde ylipäätään saatu.
”Don’ t indulgences duplicate or even negate the work of Christ?”
raamatullisista aneiden perusteista huolimatta jotkut suhtautuvat niihin jyrkästi kriittisesti ja väittävät opin syrjäyttävän Kristuksen työn ja muuttavan meidät omiksi pelastajiksemme. Tämä vastaväite johtuu sekavuudesta aneiden luonteen ja sen suhteen, miten Kristuksen työtä sovelletaan meihin.
aneet koskevat vain ajallisia rangaistuksia, eivät ikuisia. Raamattu osoittaa, että nämä rangaistukset voivat jäädä sen jälkeen, kun synti on annettu anteeksi, ja että Jumala vähentää nämä rangaistukset palkkioina niille, jotka ovat miellyttäneet häntä. Koska Raamattu osoittaa tämän, niin aneiden ei voida sanoa syrjäyttäneen Kristuksen työtä.
Kristuksen ansiot, koska ne ovat rajattomat, käsittävät suurimman osan ansioiden aarrekammiossa olevista. Soveltamalla näitä uskoviin kirkko toimii Kristuksen palvelijana sen soveltamisessa, mitä hän on tehnyt hyväksemme, ja me tiedämme Raamatusta, että Kristuksen työ soveltuu meihin ajan kuluessa eikä yhtenä isona möykkynä (Fil. 2: 12, 1.Piet. 1:9).
”Isn’ t it better to put all of the weight on Christ alone?”
Jos sivuutamme aneiden tosiasian, laiminlyömme sen, mitä Kristus tekee kauttamme, emmekä tunnista sen arvoa, mitä hän on tehnyt meissä. Paavali käytti juuri tällaista kieltä: ”Nyt minä iloitsen kärsimyksistäni teidän tähtenne, ja lihassani minä täytän sen, mikä puuttuu Kristuksen kärsimyksistä, hänen ruumiinsa, se on seurakunnan, tähden” (Kol.1:24).
vaikka Kristuksen kärsimykset olivat ylenpalttisia (paljon enemmän kuin piti maksaa mistään), Paavali puhui sen täydentämisestä, mikä Kristuksen kärsimyksistä ”puuttui”. Jos tämä puhetapa oli sallittu Paavalille, se on sallittua meillekin.
katolisten ei tulisi puolustella aneita. Ne perustuvat suoraan Raamatusta otettuihin periaatteisiin. Paavi Paavali VI julisti: ”hän kehottaa kaikkia lapsiaan ajattelemaan ja punnitsemaan mielessään niin hyvin kuin he voivat, miten aneiden käyttö hyödyttää heidän elämäänsä ja koko kristillistä yhteiskuntaa. . . . Näiden totuuksien tukemana pyhä Äitikirkko suosittelee jälleen aneiden harjoittamista uskollisille ” (Indulgentarium Doctrina, 9, 11).
kuinka saada Ane
saadaksesi aneen sinun täytyy olla katolilainen ollaksesi kirkon tuomiovallan alainen, ja sinun täytyy olla armon tilassa, koska Jumalan armoa lukuun ottamatta mikään teoistasi ei pohjimmiltaan miellytä Jumalaa (ansiokas). Sinulla täytyy myös olla vähintään tavanomainen aikomus saavuttaa hemmottelu suoritetulla teolla.
saadakseen osittaisen hemmottelun on suoritettava murtuneella sydämellä se teko, johon hemmottelu on liitetty. Saadakseen täysistunto Ane sinun täytyy suorittaa teko katuva sydän, plus sinun täytyy mennä ripittäytyminen (yksi tunnustus voi riittää useita täysistunto aneet), saada Pyhä ehtoollinen, ja rukoilla paavin aikeita. Lopullinen ehto on, että sinun täytyy olla vapaa kaikesta kiintymyksestä syntiin, myös venial sin. Jos yrität saada täysistunnon hemmottelua, mutta et pysty täyttämään viimeistä ehtoa, saat sen sijaan osittaisen hemmottelun.
alla on lueteltu aneita teoksessa The Handbook of Indulgences (New York: Catholic Book Publishing, 1991):
- millä tahansa hartaalla kaavalla ilmaistu hengellisen ehtoollisen teko saa osittaisen aneen.
- osittainen Ane myönnetään kristityille uskollisille, jotka hartaasti käyttävät aikaa henkiseen rukoukseen.
- täysistuntoherätys myönnetään, kun rukousnauha lausutaan kirkossa tai oratoriossa tai kun se lausutaan perheessä, uskonnollisessa yhteisössä tai hurskasyhdistyksessä. Sen lausumisesta myönnetään osittainen Ane kaikissa muissa olosuhteissa.
- osittainen Ane myönnetään kristityille uskollisille, jotka lukevat Pyhää Raamattua Jumalan sanaan kuuluvalla kunnioituksella ja eräänlaisena hengellisenä lukutapana. Hemmottelu on täysistunto, kun tällaista lukemista tehdään vähintään puoli tuntia .
- osittainen Ane myönnetään kristityille uskollisille, jotka hartaasti allekirjoittavat itsensä ristillä ja sanovat samalla tavanomaisen kaavan: ”Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. Aamen.”
yhteenvetona voidaan todeta, että aneiden harjoittaminen ei vie pois eikä lisää Kristuksen työtä. Se on hänen työnsä, hänen ruumiinsa kautta kirkko, lasten kasvattaminen omassa hahmossaan.
NIHIL OBSTAT: olen tullut siihen tulokseen, että
tässä teoksessa esitetyissä materiaaleissa ei ole opillisia tai moraalisia virheitä.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, August 10, 2004
IMPRIMATUR: in accord with 1983 CIC 827
permission to publish this work is here granted.
+ Robert H. Brom, San Diegon piispa, 10. elokuuta 2004