長年にわたって、私はマグダラのマリアと、マルタの姉妹であり、ヨハネの福音書で重要な役割を果たしている兄弟ラザロ(11:1-44; 12:1-8), また、ルカ10:38-42で一度言及されていますが、新約聖書では他のどこにも言及されていません。 一方、マルコ（マタイに続いて）は、イエスと彼の側近（弟子たち、彼の母親と兄弟）が彼の人生の最後の週にベタニヤに滞在していることを知っています。 一つはよくこれはラザロと彼の二人の姉妹、マリアとマルタの家であると推測するかもしれません。 マークはまた、イエスの人生の最後の週にもベサニーで、高価なspikenardのアラバスターフラスコでイエスの頭に油を注ぐ神秘的な無名の”女性”の物語を関連していま ヨハネでは、明らかにベタニヤのマリアであり、spikenardと同様の（同じではないにしても）油注ぎをしていますが、イエスの足で、彼女の髪で拭いています。 非常に奇妙なことに、ルカはイエスの足に油を注ぎ、泣き、彼女の髪でそれらを乾燥させる”罪人”である無名の女性と、彼自身の油注ぎの物語を持っています。 しかし、彼の記述は彼の福音のはるかに早い時期にあり、ベタニヤやエルサレムの近くにはどこにもありません（ルカ7：36-50）。p>
どのようにこれをすべてソートすることができますか。 イエスはそのような場面で何回”油を注がれた”のでしょうか？ そして、なぜベタニヤのマリヤは、ヨハネ12/マルコ14の油注ぎの後に場面から消えているように見えるのですか–マグダラのマリヤは、イエスの磔刑にと彼の埋葬の後に彼に油を注ぐためにとても目立つように現れますか？ 私は私のポストの証拠を調査しました”彼女の記憶で：メアリーの忘れられた記念碑”本当にしっかりした結論に達することなく。 私はまた、もともと2012年に出版されたJennifer Duba-Scanlanによるゲストエントリを投稿しましたが、ここで利用可能です”the Mystery of the three Marys,”だけでなく、2008年からの以前のゲスト投稿Wendy Pondによる,彼女は私自身の投稿に応答して私を送った電子メールに基づいて,あなたはここで読むことができます:”The Marysを整理する上でのゲストポスト.”私は非常にこれらの非常に洞察力のある女性からこれらの記事の両方をお勧めします。 ちょうど今週、私の友人で同僚のJeffrey Bützは、Mary Magdaleneが実際にはMary of Bethany–Marthaとその兄弟Lazarusの姉妹と同じ人であると主張して書いた論文を私と共有しました。 彼は私にそれをここに投稿する許可を与えました。 ジェフリーは私が非常に推薦する2つの画期的な本の著者である:イエス・キリストの兄弟およびキリスト教の失われた教えおよびイエス・キリストの秘密の遺産:Jamesからちょうど建国の父に渡ったユダヤ教の教え。 このすべての魅力的な入力に基づいて、私はそれが私自身の評価を整理し、いくつかの結論に来る時間についてだと思います。 そして、この場合、それは単にテキストの証拠の問題ではなく、これらの様々な”マリア”をどのように取るかは、タルピオ–イエス-トゥームで見つけた名前を理解する上でどのように影響を与えるかであり、オリーブ山（Dominus Flevitプロパティ上）の墓の複合体にマリア、マルタ、ラザロが刻まれた納骨堂も同様である。 すぐにその上の詳細が、今のところ、ここでジェフリーの論文です:
マグダラのマリア=ベサニーのマリア
等価のためのケース
Rev.Jeffrey J.Bütz,M.Div.,S.T.M.
その存在のほとんどのために、ローマカトリック教会は、マグダラのマリアとベタニヤのマリア（マルタとラザロの姉妹）が一人で同じ人であった これは、591年に教皇グレゴリー大王によって与えられた説教に起因することが多いが、この信念は確かにグレゴリーよりも前のものでなければならない。 この識別は、一般的なローマ暦で固められ、マグダラのマリアの饗宴（July22）にはベタニヤのマリアを参照するコレクションが含まれています。 1969年に祭典礼が改訂されるまで、ベサニーのマリアを称える別の饗宴の日はなく、現在のカトリック教会の解釈では、これらは二つの異なる女性であるという事実を反映して、ベサニーのマリアは姉妹マーサと兄弟ラザロと一緒に29日に祝われるようになった。 この最近の理解の変化は、常にこれらが異なる女性であると主張してきた東方正教会とプロテスタント教会の影響を受けている可能性があります。 今日、大多数のクリスチャンはこの共通の前提を保持しています。しかし、この一般的な仮定は本当に水を保持していますか？
私はそれがそうではないと強調して主張するでしょう。 私は最近、地元のカトリック教徒がしっかりとマグダラのマリアや他の家族がパレスチナでの迫害を逃れた後、亡命に住んでいたことを保持し、南フランスの巡礼地を訪問するまで、私は、あまりにも、単にこの一般的に開催された信念に従っていました。 そこでの私の個人的な巡礼は、私の長年の仮定のいくつかを根本的に再評価する原因となりました。 福音書や他の初期のキリスト教の文献で二人のマリアの話をより深く見た後、私は彼らが一人で同じ人であると確信しました。 客観的に調べると、テキストの証拠は議論の余地がないと思われ、私はここでその証拠を提示します。
私たちが持っている最も早いアカウントから始めましょう（大多数の学者が保持している”Marcan priority”ビューによると）。 マルコによる福音書の中で、”ベタニヤの油注ぎ”の有名な物語の中でマリアに最初に遭遇します。”マタイの福音書（26：6-13）には、マタイが単にマルコの記述を借りていることを明確にしている、ほぼ単語ごとに同じである並行した記述があります。 マルコによる福音書(14:3-9,NRSV)の以前の記述は次のとおりです。
3彼がハンセン病患者シモンの家のベサニーにいたとき、テーブルに座っていたとき、女性がナードの非常に高価な軟膏のアラバスターの瓶を持って来て、瓶を壊して頭に軟膏を注いだ。 4しかし、ある者は怒って互いに言った、”なぜ軟膏はこのように無駄になったのですか。 5この軟膏のために三百以上のdenariiのために販売されている可能性があり、お金は貧しい人々に与えられました。”そして、彼らは彼女を叱った。 6しかし、イエスは言われた、”彼女を放っておいてください。 彼女は私のために良いサービスを行っています。 7あなたがたにはいつも貧しい者がいて、あなたがたが望むときにはいつでも彼らに親切を示すことができるので、あなたがたはいつもわたしを持つとは限らない。 8彼女は彼女ができることをしました;彼女はその埋葬のために事前に私の体に油を注いでいます。 9まことに、わたしはあなたがたに言う、全世界で良い知らせが宣べ伝えられるところはどこでも、彼女が行ったことは彼女を偲んで語られるであろう。”
マークのアカウントに注意すべきことが二つあります。 第一に、イエスに油を注ぐ女性は名前が付けられていません。 マークのアカウントしか持っていなかったらこの女性は永遠に匿名になるだろう なぜマークは彼女に名前を付けないのですか？ マークは彼女の身元を知らなかったか、単に彼女に名前を付けないことを選んだ（福音書の他の多くの女性が名前を付けられていないため）。 どのような場合でも、マルコでは、ベタニヤのマリアとマグダラのマリアの可能性のある同等性の最初の証拠を持っています：油注ぎはベタニヤの町（姉妹のマリアとマルタとその兄弟ラザロの家）で行われ、軟膏の”アラバスターの瓶”が使用されています（これはキリスト教の芸術でマグダラのマリアの象徴となっています）。 私たちはジョンのアカウントを調べるとき、我々はこのためのさらなる証拠を参照してくださいでしょう。 しかし、最初に、ルカによって記録された匿名の女性による油注ぎの別の話を見てみましょう（7：36-50NRSV）:
36パリサイ人の一人がイエスに彼と一緒に食べるように頼んだので、彼はパリサイ人の家に入り、テーブルに座っていました。 37そして、パリサイ人の家で食べていることを知った罪人であった町の女性が、軟膏のアラバスターの瓶を持ってきた。 38彼女は彼の足で彼の後ろに立って泣き、彼女の涙で彼の足を浸し、彼女の髪でそれらを乾かし始めました。 それから彼女は彼の足にキスをし続け、軟膏でそれらに油を注ぎました。 39彼を招いたパリサイ人がそれを見たとき、彼は自分自身に言った、”この人が預言者であれば、彼は誰が、どのような女性が彼に触れているのかを知っていたであろう—彼女は罪人であること。”40イエスは声を上げて彼に言われた、”シモン、私はあなたに言いたいことがあります。”先生、”彼は答えた、”話す。”41″ある債権者には二人の債務者があり、一つは五百デナリイを負っており、他の五十人が負っていた。 42彼らが支払うことができなかったとき、彼は彼らの両方のための借金をキャンセルしました。 今、彼らのどれが彼をもっと愛するでしょうか？”43シモンは答えた、”私は彼がより大きい負債を取り消した人を仮定する。”そして、イエスは彼に言われた、”あなたは正しく判断しました。”44そこで女に向かってシモンに言った、”この女を見ますか。 私はあなたの家に入りました;あなたは私に私の足のための水を与えませんでした,しかし、彼女は彼女の涙で私の足を浴びて、彼女の髪でそれらを乾 45あなたは私にキスを与えませんでしたが、私が入ってきた時から、彼女は私の足にキスを止めていません。 46あなたはわたしの頭に油を塗ったのではないが、彼女はわたしの足に軟膏を塗った。 47それゆえ、わたしはあなたがたに言う、彼女の多くの罪は赦されたので、彼女は大きな愛を示した。 しかし、少しは許されている人は、少しを愛しています。”48そこで彼は彼女に言った、”あなたの罪は赦されます。”49しかし、イエスと一緒にテーブルにいた人々は、自分たちの間で言い始めた、”この人は罪を赦す人であっても誰ですか？”50彼は女に言った、”あなたの信仰はあなたを救った。”
最初に尋ねなければならない質問はこれです：ルカのアカウントはマルコと同じ出来事を記録していますか、それともこれは聖 後者の解釈を支持する点の一つは、この女性がイエスの足に油を注ぐということですが、マルコの記述では油を注がれるのは彼の頭です。 また、ルカの記述はパリサイ人の家で行われ、マルコの記述は”ハンセン病者シモンの家にあります。「これは、これらが2つの異なる出来事、またはマルコとルカによって独立して受け取られた少なくとも2つの異なる伝統であると仮定する学者 ルカの記述はイエスの奉仕の初期にガリラヤで行われ、マルコとヨハネの記述は過越の祭りの直前のイエスの奉仕の最後の週にベタニヤで行われます。 だから、表面上では、これらは二つの異なるイベントであるように見えるでしょう。
しかし、これらの時間と場所の違いにもかかわらず、マークとルークの間には顕著な類似点があります。 両方のアカウントでは、匿名の女性が突然どこからともなく現れ、イエスに油を注ぐだけです。 これは最も珍しいことです。 そして、2つの異なる匿名の女性が2つの異なる機会に（そしてサイモンという名前の男の2つの異なる家で）これをしたことは非常にありそうにな 最も可能性の高い説明は、ルカがマルコが持っていたものとは異なる形でこの伝統を受けたか（学者が二文書理論と呼ぶものによると、彼のユニークな”Lソース”から）、またはルカがマルコで見つけた伝統の設定を変える神学的理由を持っていたということである。 私が今説明するように、最も論理的に思えるのは後者です。
ルカの最も顕著な違いの一つは、この女性がマルコが（私たちが見るようにヨハネも）しない”罪人”であったことを特に指摘していることです。
ルークがこれをやっている理由はいくつかあります。 一つは、彼が罪を赦すためにイエスの権威の模範として、この物語を使用することを可能にすることであってもよいです。 これを支持することは、”二人の債務者のたとえ話”として知られているイエスが語るミニたとえ話は、他の福音には見られないという事実です。 もう一つの可能性のある動機は、ルカがなぜ女性が結婚していない男に触れることを敢えてするのか、ユダヤ人の法律によると大きな罪を説明した これらの理由の両方がルークのためにプレーしていた可能性が高い。 これを支持することは、ルカの記述の他の明白な違いです—この女性はイエスの頭ではなく、イエスの足に油を注ぎます。 マルコの記述では、女性がイエスの頭に油を注いだ後、彼は言う、”彼女はその埋葬のために事前に私の体に油を注いだ。”埋葬の文脈から油注ぎを削除するには、ルークは油注ぎのためのより実用的な説明を提供しています。 客が家を訪れたとき、通常は正式なプロトコルの問題として行うように、女性はイエスの足を洗って油を注ぐ（そして、イエスはあからさまにこれを行 そして、マルコのアカウントのルークの意図的な再配置のための証拠のもう一つの部分があります。 カトリックの学者ロバート-カリスによると、
“彼はヘレニズムのシンポジウムのジャンルの枠組みの中で伝統を設定しており、11:37-54と14:1-24にも採用している。 このジャンルのdramatis personaeは、ホスト、チーフゲスト、および他のゲストです。 構造は、招待（v36）、ホスト（v40）と他のゲスト（v49）が誰であるかの段階的な啓示、チーフゲストのスピーチを促すfaitダイバーまたはアクション（v39、サイモンの暗黙の反応）、およびチーフゲストのスピーチ（vv。 40-50).”Robert J.Karris,O.F.M.,The New Jerome Biblical Commentary(Raymond Brown,Joseph Fitzmyer,Roland Murphy eds. (Englewood Cliffs,N.J.:Prentice-Hall,1990),p.697.
イエスがパリサイ人の家で食べているのはルカの福音書の中だけであり、三度食べていることに注意することは啓発的です！ ルカがマルコの物語を取り、彼自身の神学的目的のためにそれを編集したことは非常に明らかです。 したがって、私たちは油注ぎの物語の実際の歴史性を決定しようとする際にルークのアカウントを脇に残すことができます。
私たちは、この油注ぎの実際の歴史としてはるかに啓発されているヨハネの福音書のアカウントに、その後に移動してみましょう（ヨハネ12：1-7NRSV）:
過越の祭りの六日前、イエスはベタニヤ、彼は死者の中から調達していたラザロの家に来ました。 2人はそこで彼のために夕食を与えた。 マーサは仕え、ラザロは彼と一緒にテーブルにいた人の一人でした。 3マリヤは、純粋なナードで作られた高価な香水のポンドを取り、イエスの足に油を注ぎ、彼女の髪でそれらを拭きました。 家は香水の香りで満たされていました。 4しかし、弟子の一人であるイスカリオテのユダ（彼を裏切ろうとしていた者）は言った、5″なぜこの香水は三百デナリと貧しい人々に与えられたお金のために売られなかったのですか？”6（彼は貧しい人々を気にしていたからではなく、彼は泥棒だったので、これを言いました。 7イエスは言われた、”彼女を放っておいてください。 彼女は私の埋葬の日のためにそれを保つかもしれないので、それを買った。”
私たちはすぐに、このアカウントはマークのアカウントに沿ってはるかにあることがわかります。 時間枠（過越祭の直前）とロケール（Bethany）は同じです。 特定の場所だけが異なります—マルコのハンセン病者シモンの家、そしてヨハネのマリア、マルタ、ラザロの家。 この違いにもかかわらず、先に見たように、MarkとJohnが二つの異なる出来事を記録していると信じることは非常に困難です。 私たちは今、この特異な油注ぎに関する唯一の二つの可能性が残されています：どちらかジョンは、おそらくマークで見つかった伝統とは異なるアカウン 後者を好むための非常に良い理由があります。 James Tabor博士は、ヨハネが共観福音書と異なる非常に多くの例で、ヨハネはより良い歴史的情報で以前の伝統を修正したことを示しています。 ジェームズ-D- Tabor,The Jesus Dynasty(New York:Simon&Schuster,2006)これは、ヨハネがマルコとは別の詳細で異なっているという点で、ここで見ることができます。 ジョンはまた、彼女が彼女の髪で彼の足を拭いたことをルークに同意します。 私たちが見たように、ルカがこの女性を罪人とみなすように促したのは、この非常に物議を醸す行為です。 しかし、ヨハネでは、マルコのように、この行為はイエスの埋葬のための準備として解釈されます。 ジョンは明らかにマークとルークの両方を修正しています。 そして、イエスの埋葬の準備のために油注ぎをする女性としてのベタニヤのマリアのヨハネの識別には、ベタニヤのマリアが実際にはマグダラのマリアであるという主な証拠があります。 カトリック学者として、ヒュー-ポープは一世紀以上前にカトリック百科事典で指摘しました：
“このマリアは十字架のふもとにもキリストの墓にも場所がないべきではないということは、このすべてを考慮して、信頼できますか？ しかし、すべての伝道者によると、十字架のふもとに立って埋葬を助け、復活の最初の記録された証人であったのはマグダラのマリアです。 そして、ヨハネは19:25、20:1、20:18で彼女を”マグダラのマリア”と呼んでいますが、20:112と20:16では彼女を単に”マリア”と呼んでいます。”Hugh Pope,”St.Mary Magdalen,”The Catholic Encyclopedia(New York:Robert Appleton Company,1910).
確かに、なぜイエスが（マルコで）”その埋葬のために事前に私の体に油を注いだ”と言うベタニヤのマリアと、イエスが（ヨハネで）”彼女は私の埋葬の日のためにそれを保つことができるように”軟膏を買って、彼女が始めたものを完成させるために墓にいないのはなぜでしょうか？ すべての四つの福音書によると、女性の名前メアリーはちょうどそれを行うために墓にいました。 そして、この女性はマグダラのマリアと呼ばれています。 ベタニヤのマリアとマグダラのマリアは一人であり、同じ人であるという私の論文は、福音書のすべての矛盾を解決します。 しかし、解決するためにちょうど一つの他の主要な質問があります,ベサニーの”部屋の中の象”:なぜメアリーは公共の場でそのような親密な方法でイエス それに答えるためには、別の日のために最高の左のワームの巨大な缶を開くことを意味します！
私は、いわゆる”マルコの秘密の福音”を引用することによって、ベタニヤのマリアとマグダラのマリアの同等性の証拠のさらなる部分で終わりたいと思います。 私たちは、アレクサンドリアのクレメントによって書かれていると学者の大半によって信じられている”マールサバ手紙”に保存された秘密のマークから二つの現存する通路を持っています。 これらの聖句の一つは、ラザロの引き上げの物語であり（ヨハネの福音書にのみ見られる）、秘密のマークに含めることは、ヨハネが以前と長い”秘密のマーク”を知っていたに違いないという証拠である。”クレメントによると、以下はもともとMark10:34と10:35の間に発見されました：
そして、彼らはBethanyに来ます。 そして、兄が死んだある女性がそこにいた。 そして、,来ます,彼女はイエスの前に自分自身をサジダし、彼に言います,”ダビデの息子,私に慈悲を持っています.”しかし、弟子たちは彼女を叱責しました。 そして、イエス,怒っています,墓があった庭に彼女と一緒にオフに行きました,そしてすぐに大きな叫びが墓から聞こえました. そして、イエスの近くに行くことは、墓のドアから石を離れてロールバックしました。 そして、まっすぐ,若者がいた場所に行きます,彼は彼の手を伸ばし、彼を上げました,彼の手を押収. しかし、若者は、彼を見て、彼を愛し、彼が彼と一緒にいるかもしれないことを彼に懇願し始めました。 そして、墓から出て行くと、彼らは若者の家に入ってきました,彼は金持ちだったために.
クレメントが引用しているもう一つの一節は、もともとマーク10の一部であったと言います。
:46: ” . . . “そして彼はエリコに入ってくる”という言葉の後、秘密の福音が追加されます。 . . “そして、イエスが愛した若者の妹と彼の母親とサロメがそこにいた、とイエスはそれらを受けていませんでした。「ここには、等価性の理論にさらなる証拠を追加する2つの注意事項があります。 “イエスが愛した若者の姉妹と、その母親とサロメがそこにいました。”これは、”イエスが愛した若者”のために最も印象的である明らかにラザロであり、彼の妹は明らかにベタニヤのマリアです。 マルコの福音書によれば、イエスの体に油を塗るために墓に行った三人の女性は、”マグダラのマリア、ヤコブの母マリア、サロメ”（マルコ16：1）であった。 「ヤコブの母マリヤ」は確かにイエスの母を指しています。なぜなら、ヤコブはイエスの兄弟だったからです。 サロメはイエスの姉妹か、彼の母親の姉妹のいずれかです。 これは、ピリポのグノーシス主義の福音によってバックアップされています,詩で32言う,”主と一緒に歩いた三人がいました:彼の母マリア,そして彼の母の妹,そしてミリアムマグダレン,彼の仲間として知られています. . .”
私たちも、”仲間”の意味をめぐる現在の論争にここで掘り下げ始めてはなりません！ しかし、最後に注意すべきことが一つあります。 クレメントからの前の引用は、イエスが育てた若者が豊かだったと言います。 ルカによる福音書(8:1-3ALIVE訳)のこの一節を見ると、これは重要になります。
この後、イエスはある町や村から別の村へと旅し、神の国の良い知らせを宣言しました。 十二人は彼と一緒にいました,また、悪霊や病気の治癒されていたいくつかの女性:メアリー(マグダラと呼ばれます)誰から七悪魔が出てきました; ジョアンナ、ヘロデの家庭のマネージャー Chuzaの妻、スザンナ、および他の多く。 これらの女性は、自分の手段からそれらをサポートするのを助けていました。
この一節は、イエスの女性信者の一部が裕福であり、イエスの奉仕に資金を提供していたことを証明しています。 ジョアンナはヘロデ王の家計管理者の妻です！ そして、この一節は、マグダラのマリアが裕福であったことを暗示しています。 そして、私たちはベタニヤのメアリーが裕福だったことを”秘密のマーク”から学びます。要約すると、我々は一緒にすべてのポイントを入れたときに一つの結論に豊富な情報を持っています。
要約すると、我々は一つの結論にすべてのポイ ローマ-カトリック教会は最初からそれを持っていました。 ベタニヤのマリアとマグダラのマリアは一つです。