mítosz 1: egy személy búcsúkkal vásárolhat ki a pokolból.
mivel a búcsúk csak időbeli büntetéseket szabnak ki, nem tudják elengedni a pokol örök büntetését. Ha egy személy a pokolban van, a kényeztetések mennyisége soha nem változtatja meg ezt a tényt. A pokol elkerülésének egyetlen módja az, ha Isten örök irgalmasságához fordul, miközben még életben van. A halál után az ember örök sorsa meg van határozva (Heb. 9:27).
mítosz 2: egy személy megvásárolhatja a még nem elkövetett bűnöket.
Az Egyház mindig azt tanította, hogy a búcsúk nem vonatkoznak a még nem elkövetett bűnökre. A The Catholic Encyclopedia megjegyzi: “nem engedély a bűn elkövetésére, sem a jövőbeli bűn megbocsátására; semmilyen hatalom sem adhatja meg.”
3. mítosz: egy személy megbocsátással “vásárolhat megbocsátást”.
a búcsúk meghatározása feltételezi, hogy a megbocsátás már megtörtént: “a kényeztetés az időbeli büntetés Istene előtti elengedése olyan bűnök miatt, amelyek bűntudatát már megbocsátották” (búcsú tantétel 1, hangsúlyozva). A búcsúk semmilyen módon nem bocsátják meg a bűnöket. Csak a bűnök megbocsátása után maradt büntetésekkel foglalkoznak.
4. mítosz: A búcsúkat úgy találták ki,hogy az egyház pénzt gyűjtsön.
a megbékélés szentségéről való elmélkedésből alakult ki a búcsú. Ők egy út lerövidítése, a bűnbánat szentségi fegyelem volt használatban évszázadokkal azelőtt, hogy pénzt kapcsolatos problémák jelentek meg.
5. mítosz: a kényeztetés meghatározott számú nappal lerövidíti a purgatóriumban töltött időt.
A napok száma, amely régebben, hogy kedvtelései voltak utalások arra az időszakra, bűnbánat lehet alávetni során az élet a földön. A katolikus egyház nem állítja, hogy semmit sem tud arról, hogy általában milyen hosszú vagy rövid a purgatórium, sokkal kevésbé egy adott személy esetében.
mítosz 6: egy személy vásárolhat búcsúkat.
A Tanács Trent indított súlyos reformok a gyakorlatban a megadása, hogy bocsánatot nyerjen, valamint, mert a korábbi visszaélések, “1567-ben V. Pius Pápa törölték az összes támogatások a kényeztetést érintő bármely díj vagy egyéb pénzügyi műveletek” (Katolikus Lexikon).
mítosz 7: egy személy régen képes volt vásárolni búcsúkat.
soha nem lehetett “vásárolni” kényeztetéseket. A pénzügyi botrány környező búcsúk, hogy adott Martin Luther ürügyet az ő heterodoxia, részt búcsú, amelyben az AD alamizsnát valamilyen jótékonysági alap vagy alapítvány használták az alkalom, hogy megadja a kényeztetés. Nem volt nyílt értékesítése búcsú. A The Catholic Encyclopedia kijelenti: “azon jó cselekedetek között, amelyeket bátoríthat az, ha kényeztetés feltételévé teszik, az alamizsnaadás természetesen feltűnő helyet foglal el. . . . Dicséretre méltó cselekedet, ha pénzt adunk Istennek vagy a szegényeknek, és ha helyes indítékból történik, akkor biztosan nem marad észrevétlen.”
e hét mítosz magyarázata nagy lépés lesz abban, hogy segítsen másoknak megérteni a kényeztetéseket. De még mindig vannak kérdések, amelyeket fel kell tenni:
“hány időbeli büntetést lehet elengedni?”
potenciálisan mindegyik. Az egyház elismeri, hogy Krisztus és a szentek érdekeltek abban, hogy segítsék A bűnbánókat a bűneik következményeinek kezelésében, amint azt az a tény is jelzi, hogy mindig imádkoznak értünk (Heb. 7:25, rev. 5: 8). Az egyház az időbeli büntetések igazgatásában betöltött szerepét betöltve arra a gazdag jutalmakra támaszkodik, amelyeket Isten úgy döntött, hogy adományoz a szenteknek, akik elégedettek vele, és a fiára, aki leginkább elégedett volt vele.
azok a jutalmak, amelyekre az egyház felhívja, végtelenek, Mert Krisztus Isten, tehát az általa felhalmozott jutalmak végtelenek,és soha nem lehet kimerülni. A szentek jutalma hozzáadódik Krisztuséhoz—nem azért, mert bármi hiányzik az övéből, hanem azért, mert helyénvaló, hogy egyesítsék őket a jutalmaival, mivel a szentek egyesülnek vele. Bár hatalmas, jutalmuk véges, de az övé végtelen.
” Ha az egyháznak megvannak a forrásai, hogy eltörölje mindenki időbeli büntetését, miért nem teszi meg?”
mert Isten nem akarja, hogy ez megtörténjen. Isten maga is bevezette az időbeli büntetések mintáját, amelyet hátrahagytak. Érvényes funkciókat látnak el,egyikük fegyelmi. Ha egy gyermeket soha nem fegyelmeznek, soha nem tanulná meg az engedelmességet. Isten a gyermekeinek nevel minket — “az Úr fegyelmezi őt, akit szeret, és minden fiút megkeserít, akit kap” (Heb. 12:6) – tehát néhány időbeli büntetésnek meg kell maradnia.
Az Egyház nem törölje ki mindenki időbeli büntetést, mert a remisszió attól függ, hogy a rendelkezés a személyek, akik szenvednek, azok időbeli büntetés. Ahogyan a bűnbánatra és a hitre is szükség van az örök büntetések elengedéséhez, úgy szükség van az időbeli büntetések elengedésére is. Pál pápa kijelentette: “A búcsú nem nyerhető meg az Istennel való őszinte megtérés és egység nélkül”(búcsú tantétel 11).
” hogyan határozható meg, hogy mekkora összeggel csökkentették a büntetéseket?”
Vatikán előtt azt mondták, hogy minden kényeztetés eltávolít egy bizonyos számú ” napot “a fegyelemből—például egy cselekedet”300 napos kényeztetést “nyerhet—, de a” napok “kifejezés használata összezavarta az embereket, téves benyomást keltve számukra, hogy a purgatórium idején, amint tudjuk, hogy még mindig létezik, és hogy mechanikus módon kiszámolhatjuk a” jó időt”. Az indulgenciákhoz kapcsolódó napok száma valójában soha nem jelentette azt, hogy ennyi “időt” levennének a purgatóriumban való tartózkodásról. Ehelyett azt jelentette, hogy határozatlan, de részleges (nem teljes) elengedés adható, arányos azzal, amit az ókori keresztények kaptak volna a sok napos bűnbánat teljesítéséért.
a zűrzavar leküzdése érdekében VI. Pál kiadta a búcsúk kézikönyvének felülvizsgálatát (az Enchiridion a hivatalos név). Ma a napok száma nem kapcsolódik a kényeztetéshez. Ezek vagy plenáris vagy részleges.
” mi a különbség a részleges és a plenáris ülés között?”
“a kényeztetés részleges vagy teljes, mivel eltávolítja a bűn miatti időbeli büntetés egy részét vagy egészét” (búcsú tantétel 2, 3). Csak Isten tudja pontosan, hogy mennyire hatékony bármilyen részleges kényeztetés, vagy hogy egy plenáris kényeztetés érkezett egyáltalán.
” ne engedjék meg maguknak, hogy megkettőzik vagy akár megtagadják Krisztus munkáját?”
a búcsúk bibliai alapjai ellenére egyesek élesen kritizálják őket, és ragaszkodnak ahhoz, hogy a doktrína könyörög Krisztus munkájáért, és saját megmentőinkké tesz minket. Ez a kifogás abból ered, hogy zavartan viselkedünk a búcsúk természetével kapcsolatban, és arról, hogyan alkalmazzák ránk Krisztus munkáját.
a búcsúk csak az időbeli büntetésekre vonatkoznak, nem pedig az örökkévalókra. A Biblia rámutat, hogy ezek a büntetések a bűn megbocsátása után is megmaradhatnak, és hogy Isten jutalomként csökkenti ezeket a büntetéseket azok számára, akik elégedettek vele. Mivel a Biblia ezt jelzi, Krisztus munkáját nem lehet azt mondani, hogy az engedékenység helyettesítette volna.
Krisztus érdemei, mivel végtelenek, magukban foglalják az érdemek kincstárában lévők többségét. Azáltal, hogy ezeket a hívőkre alkalmazza, az Egyház Krisztus szolgájaként működik annak alkalmazásában, amit értünk tett, és a Szentírásból tudjuk, hogy Krisztus munkáját az idő múlásával alkalmazzák ránk, nem pedig egy nagy darabban (Phil. 2:12, 1 Pet. 1:9).
” nem jobb, ha az összes hangsúlyt egyedül Krisztusra helyezzük?”
ha figyelmen kívül hagyjuk a búcsú tényét, elhanyagoljuk, amit Krisztus tesz rajtunk keresztül, és nem ismerjük fel annak értékét, amit tett bennünk. Pál ezt a nyelvet használta: “Most örvendezek az én szenvedéseimnek a ti érdeketekben, és az én testemben teljesítem azt, ami hiányzik Krisztus szenvedéseiből az ő Testéért, vagyis az egyházért” (Kol.1:24).
annak ellenére, hogy Krisztus szenvedései túl nagyok voltak (sokkal többet kellett fizetni bármiért), Pál arról beszélt, hogy befejezi azt, ami “hiányzik” Krisztus szenvedéseiben. Ha ez a beszédmód megengedhető Paul számára, akkor megengedett számunkra.
a katolikusoknak nem szabad védekezniük a búcsú miatt. Ezek olyan alapelveken alapulnak, amelyek közvetlenül a Bibliából származnak. Pál pápa kijelentette: “Az Egyház felkéri minden gyermekét, hogy gondolkodjon át és mérlegelje az elméjüket, valamint azt is, hogy a búcsúk használata milyen előnyökkel jár az életük és az egész keresztény társadalom számára. . . . Ezeket az igazságokat alátámasztva a Szent Anya egyház ismét javasolja a búcsúk gyakorlását a hívőknek” (búcsú tantétel, 9, 11).
, Hogyan Nyerhet Kényeztetés
Hogy szerezni élvezet lehet egy Katolikus annak érdekében, hogy a Templom alatt van hatásköre, s bizonyára a kegyelem állapotában, mert eltekintve attól, Isten kegyelme, nem az intézkedések alapvetően Istennek tetsző (érdemi). Önnek is legalább a szokásos szándékával kell rendelkeznie, hogy az elvégzett cselekedettel kényeztetést szerezzen.
részleges kényeztetés eléréséhez kontrasztos szívvel kell végrehajtania azt a cselekményt, amelyhez a kényeztetés kapcsolódik. Ahhoz, hogy egy plenáris kényeztetés, el kell végezni a cselekmény egy ellenszenves szívvel, plusz meg kell menni vallomás (egy vallomás elegendő lehet több plenáris búcsú), kap szentáldozás, imádkozni a pápa szándékait. A végső feltétel az, hogy mentesnek kell lenned a bűnhöz való minden ragaszkodástól, beleértve a vénás bűnt is. Ha megpróbál egy plenáris kényeztetést kapni, de nem tudja teljesíteni az utolsó feltételt, akkor részleges kényeztetés érkezik helyette.
Az alábbiakban felsoroljuk a búcsúk kézikönyvében felsorolt kényeztetéseket (New York: katolikus könyvkiadás, 1991):
- a lelki közösség cselekedete, bármilyen jámbor képletben kifejezve, részleges kényeztetéssel rendelkezik.
- részleges kényeztetést kapnak a keresztény hívők, akik áhítatosan időt töltenek a mentális imában.
- a plenáris kényeztetés akkor biztosított, ha a rózsafüzért egy templomban vagy oratóriumban szavalják, vagy amikor egy családban, egy vallási közösségben vagy egy jámbor társulásban szavalják. Minden más körülmények között részleges kényeztetést biztosítanak a szavalatért.
- részleges engedékenységet kapnak a keresztény hívők, akik szentírást olvasnak Isten szavának tiszteletben tartásával, valamint a szellemi olvasás egyik formájaként. A kényeztetés plenáris ülés lesz, amikor az ilyen olvasást legalább fél órán keresztül elvégzik .
- Egy részleges kényeztetés nyújtanak a Keresztény hívek, akik áhítattal alá magukat a keresztet, miközben azt mondom, hogy a megszokott formula: “a név az Atya, a fiú, a Szentlélek nevében. Ámen.”
összefoglalva, a kényeztetés gyakorlata sem elveszi, sem növeli Krisztus munkáját. Ez az ő munkája, a testén keresztül az egyház, a gyermekek felemelése a saját hasonlatosságában.
NIHIL OBSTAT: arra a következtetésre jutottam, hogy az ebben a munkában bemutatott anyagok mentesek a doktrinális vagy erkölcsi hibáktól.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, August 10, 2004
IMPRIMATUR: in accord with 1983 CIC 827
permission to publish this work is its apprimatur.
+ Robert H. Brom, San Diego püspöke, 2004. augusztus 10.