vaihto Portugalin ja bantukielten välillä Angolan kielet

Angolassa siirtomaa-ajoista lähtien puhuttu Portugali on edelleen täynnä mustia afrikkalaisia ilmaisuja, jotka ovat osa Bantukokemusta ja esiintyvät vain Angolan kansalliskielissä. José Luís Mendonça on ”Portungolano” ja sen kaiku portugalin kielellä.

José Luís Mendonçan

kulttuurin, kielen, talousajattelun ja toiminnan suhteet Angolassa ovat yhtä monimutkaiset kuin kiehtovatkin. Portugalin kieli Angolassa ei ole timantti, joka on pesty ja hiottu viisisataa vuotta kestäneen siirtomaavallan aikana. Se muistuttaa enemmän historian syövereistä pelastettua ja kansan suun mineralisoimaa kimberliittiä. Angolan yhteiskunta on elävä, maallinen elin, jonka genetiikkaan länsimaisen kulttuurin sosiokulttuurinen aineisto on liitetty kolonisaatioprosessin kautta, jolloin syntyy uusia piirteitä. Angolassa puhuttu Portugali etsii bantukielten kieliopillisesta järjestelmästä sen funktionaalista rakennetta. Sitä muokkaavat voimakkaasti mustat afrikkalaiset vaikutteet, jotka ovat osa Bantukokemusta ja esiintyvät vain Angolan kansalliskielissä. Ne ovat osa jokapäiväistä kommunikointia Angolalaisten keskuudessa, jotka ovat vuorovaikutuksessa heidän kanssaan käyttäessään muita ei-äidinkielisiä kieliä, ja useilla tavoilla, jotka muodostavat Angolan Portugalin muunnokset.
tätä ilmiötä kutsutaan ”transkulturaliteetiksi”. Sitä leimaa voimakas kulttuurivaihto, joka on ominaista Angolan ihmisten elämälle. Tämän vaihdon myötä Angolasta on tullut tyypillinen esimerkki valtiosta, jossa kulttuurinen monimuotoisuus on sosiaalisen yhteenkuuluvuuden parametri. Tässä yhteydessä analysoin Portugalin ja Angolan bantukieliä niiden kommunikatiivisessa käytössä tässä ecokulttuurisessa Prismassa. Angolalaisilla on kaksi perintöä sivilisaatioiden Yhteentörmäyksestä, joka tapahtui heidän viidennellätoista vuosisadallaan. Ensimmäinen on Portugalin kieli, joka hallitsee nykyään viestintää. Toinen on monipuolinen kartta maasta, jossa kansat puhuvat eri bantukieliä.

Angola Ja Luanda: taloudellinen alkuperä

tästä perinnöstä on kaikille Angolalaisille suunnattoman tunteikas termi: ”Angola”. Se juontaa juurensa termiin” ngola”, joka on yksi Ndongon kuningaskunnan voimakkaimmista Ambundeista, kun portugalilaiset saivat siellä vaikutusvaltaa kuudennentoista vuosisadan jälkipuoliskolla. (Toimittajan huomautus: Ambundut ovat etninen ryhmä Angolassa.) Ngola a Kiluanje (1515-1556) oli ryhmän päällikkö ja tunnetuin hallitsija, joka tunnettiin nimellä Ngola a Kiluanje Inene, Suuri Ngola. Hän perusti dynastian, joka myöhemmin tuli tunnetuksi Angolan kuningaskuntana. Ndongo oli uskollinen muinaiselle Kongon kuningaskunnalle, kunnes Ngola a Kiluange Inene julistautui itsenäiseksi. Vuonna 1626 portugalilaiset alistivat Ndongon kuningaskunnan. Termi ” ngola ”on puolestaan saanut juurensa sanasta” ngolo”, joka Ambundun kielessä Kimbundu tarkoittaa”voimaa”. Bakongo-kansan kielessä sama termi tarkoittaa ”ankaruutta, voimaa, lujuutta, lujuutta”. Portugalilaiset päättelivät, että” ngola ” oli henkilö, jolla oli valtaa, joka oli voimakas. Tästä etymologisesta analyysistä voidaan päätellä, että nimi” Angola ” on peräisin bantu-sanasta, joka viittaa vahvaan malmiin: rautaan. Myöhemmin sama sana tarkoitti myös voimaa ja voimaa. Lopulta portugalilaiset kutsuivat koko maata ”Angolaksi”.

Angolan pääkaupunki Luanda on saanut nimensä kalastuksesta. ”Uanda” tarkoittaa sekä Kikongossa että Kimbundussa verkkoa, jota käytetään kalastukseen tai henkilöiden tai matkatavaroiden kuljettamiseen. Portugalilainen merenkulkija Paulo Dias de Novais oli vuosina 1560-1565 vankina Ndongon legendaarisen kuninkaan Ngola a Kiluanje Inenen hovissa. Hänet vapautettiin, kun hän lupasi palata Portugaliin ja pyytää sotilaallista tukea Ngola a Kiluanji Inenen voimakkaan kilpailijan Kiloango-Kiacongon hyökkäystä vastaan. De Novais lähti Lissabonista 23. lokakuuta 1574 ja saavutti Ilha das Cabrasin (Ilha de Luanda) 20.helmikuuta 1575. Saavuttuaan hän kysyi kalastajalta paikan nimeä. Kalastaja luuli, että de Novais halusi tietää, mitä hänellä oli käsissään. Hän vastasi: ”Uanda, ngana” – ” se on verkko, senhor.”Portugalilaiset kuulivat” uandan ”nimellä” Luanda ” ja käyttivät sanaa kaupungin nimenä.

Portuangolan: ilmaus bantu-lusofoniasta

jossa kerran oli ollut kuningaskuntia, jotka nyt Portugali valloitti, portugalilaiset toivat Angolalaisille yhteisen kielen sekä omaan käyttöönsä keskenään että ulkomaailman kanssa. Analysoidessaan tätä sosiokulttuurista ilmiötä toimittaja Sebastião Coelho pani merkille: ”Kuten taikuria vastaan käännetty loitsu, kielestä, siirtomaaisännän pääaseesta hänen valtansa määräämiseksi, on paradoksaalisesti tullut merkittävin siirtomaavallan purkamisen väline ja kansallisen yhtenäisyyden perustekijä Angolassa. Neljännesvuosisata itsenäisyyttä on siis edistänyt enemmän portugalin kielen leviämistä ja ankkuroitumista kuin viisisataa vuotta kestänyt siirtomaahallinto on pystynyt tekemään.”
Tämä on sama kieli, jolla puhun ja kirjoitan, ja jolla Portugalin Dom Afonso II kirjoitti viimeisen tahtonsa ja testamenttinsa 27.kesäkuuta 1214. Ja toisaalta se ei ole. Se säilyttää arkaaisesti sisällään keripukin ja rukousnauhat mukanaan tuoneiden merenkulkijoiden kaipuun. Nykyään se on sekä sama kieli että eri kieli kuin se, mitä haluaisin kutsua Portuangolaniksi, saavutuksemme ja perintömme: luonnollinen bantu-lusofoninen ilmaus kielellisestä muutosprosessista, johon sisältyy nykyään myös Angolan raja-alueen ja Rio de Janeiron Cariocan ranskankielinen vaikutus transkulttuurisessa vuoropuhelussamme.

kieli muuttuu jatkuvasti tai kehittyy paremmin. Angolassa, ja neljän maanosan laajuisessa yhteisössä, jossa on maita, jotka kaikki ovat historiallisesti liittyneet Portugalin kolonisaatioon, voidaan havaita eräänlaista plurikansallisen kielellisen plasman verensiirtoa tai osmoosia. Tämä uusi kielimalli läpäisee kaksi bantu-lusofonian aluetta: Angolan (ekspansiivinen Bantu-lusofonia) ja Portugalin (kohtalainen tai rajoitettu Bantu-lusofonia).
Portugalin sanakirja sisältää useita sanoja, jotka kuvastavat Angolan historiallista panosta portugalin kielen symbolisen ja mielikuvituksellisen kaikkeuden rikastumiseen. Monet niistä liittyvät kauppaan tai taloudelliseen toimintaan yleensä.
tällaisia sanoja ovat esimerkiksi jindungo (pitkä, hyvin kuuma chili peppers), minhoca (kastemato), múcua (Apinanleipäpuun hedelmä), semba (tanssi), bué (paljon), alembamento (kosinta myötäjäisineen), sanzala (maalaiskylä) ja jinguba (maapähkinät). Tämä lyhyt luettelo havainnollistaa kielellisiä ratkaisuja, jotka syntyivät näiden kielten rinnakkaiselosta, vuosisatoja kestäneestä Portugalin levittämisestä Angolan alueen muihin kieliin.

kieli ja markkinat

Sebastião Coelhos mainitsee analyysissään tärkeän seikan: ”Kun Portugalin kieli julistettiin Angolan itsenäisyysjulistuksessa 11. marraskuuta 1975 ’viralliseksi kieleksi’, se vakiintui nopeasti. Sen aiempi asema ”kolonisaattorin kielenä” muuttui pian ”yleiskieleksi” ja pian sen jälkeen hallitsevaksi kieleksi, josta on tullut lukutaidon väline. Kolmannen vuosituhannen alkuun mennessä se oli saanut ”äidinkielen” aseman yli 20 prosentille Angolalaisista (nykyään oletetaan, että 70 prosenttia). Tätä kielellistä valta-asemaa on lujittanut Päivittäistavarakauppa. Näiden tuotteiden ostaminen ja myyminen Camõesin kielellä epävirallisesti, kotiovella tai paikallisella jakelijalla on vastuussa portugalin kielen leviämisestä, ja se on auttanut säilyttämään Angolalaisuuden tunteen.”
Angolassa voidaan havaita kauppaan liittyvä viralliseen kieleen liittyvä nuorentuminen tai bantu tai uudistuminen, kansalliskielten ja Portugalin risteytyminen. Ihmisten luovuus vastaa siis tarpeeseen nimetä uusia vapaamuotoisten markkinoiden ammatteja, toimintoja tai tavaroita. Esimerkiksi erittäin suosittu kanaleipä, ”magoga”. Kun ensimmäiset matkapuhelimet saapuivat Angolan markkinoille, tuolloin vielä antenneilla, voileipiä kutsuttiin ”Motorolaksi” – koska paistettu kanan reisi kurkisti leipäkuoren alta kuin antennit. Brasilialaisen telenovela Roque Santeiron vanavedessä ja Etelä-Afrikan suurimman samannimisen ulkoilmamarkkinan avautuessa syntyi uusia sanoja, kuten zungueiro (kiertävä myyntimies), candonga (Kikongo, fiksu tai fiksu, mutta myös aloittelija, aloittelija, opiskelija, oppipoika; kimbundu, ovela) ja quínguila (katurahanvaihtajat dollareille). Kaupunginosissa, joissa suulliset kauppasopimukset ovat yleisiä, syntyi sellaisia termejä kuin kupapata (moottoripyörätaksi), kixikila (rahan lainaaminen kollegoille), bumbar (työskentely) ja tunga ngó (rakennus ilman lupaa). Kaksi jälkimmäistä ovat siirtomaa-ajoilta ja ovat nyt kuolemassa sukupuuttoon.

transkulturaalisuus muuttoliikkeessä ja raja-alueilla

Transkulturaalisuus näkyy myös etnisten ryhmien välisessä vaihdossa. Mielenkiintoinen tässä on sana gasosa, joka alun perin tarkoitti limonadia. Angolassa sitä esiintyy nykyään lähes kaikilla talouden ja rahoituksen aloilla. Siinä kuvataan käytäntöä, jossa sakkoja ja hallintorahoja maksetaan alennettuina lahjuksina suoraan julkishallinnon yhteyshenkilölle. Gasosa liittyy läheisesti niin sanottuun cabritismo-ilmiöön, joka viittaa sananlaskuun: ”vuohi syö siellä, missä se on sidottuna”. Myönteisesti ilmaistuna gasosa edustaa epävirallista tulojen uudelleenjakoa koko yhteiskuntarakenteessa. Se piristää kansantaloutta ja rahavirtaa. On huomionarvoista, että juuri tämä termi on yleinen myös poliisin keskuudessa Namibiassa, Kongon demokraattisessa tasavallassa ja Etelä-Afrikan tasavallassa. Naapurimaat jättivät gasosan kääntämättä ja se tuli tässä muodossa Angolan portugaliksi.
eteläisen alueen sisäisen vaikutuksen lisäksi globalisaatio ja rajojen läpäisevyys on johtanut myös gastronomian maailmanlaajuiseen avautumiseen. Epävirallisilla markkinoilla syntyi sana, joka sai alkunsa ranskankielisestä Afrikasta tulleista vaelluksista: cabrité, paistetun vuohenlihan palat. Tänään ei ole harvinaista kuulla sana Luanda: ”aion ottaa fahita (Arabialainen litteä leipä käyttöön Libanonin) kebab ja hummus”.