6 Moralische Loslösung von der Umweltverantwortung
Die Herausforderungen der sozialen Gerechtigkeit, die die Umweltzerstörung für die Zukunft des Lebens auf der Erde darstellt, machen sie wohl zur größten gesellschaftlichen Herausforderung für jüngere Generationen. Gleichzeitig ist eine moralische Loslösung von der Umweltverantwortung üblich. Bandura (2007) weist auf drei Orte hin, an denen sich Menschen von einem Gefühl der persönlichen Verantwortlichkeit befreien können: indem wir die Verantwortung auf andere verlagern, indem wir die schädlichen Auswirkungen minimieren und indem wir die Empfänger dieser schädlichen Auswirkungen ignorieren oder marginalisieren. In Bezug auf die Verdrängung und Verbreitung von Verantwortung können Einzelpersonen entscheiden, dass Wissenschaft, Technologie oder Regierung das Problem beheben werden, anstatt rechenschaftspflichtig zu sein oder sich selbst als Agenten des Wandels zu betrachten. Analysen der Umwelteinstellungen und -verhaltensweisen von US-Highschool-Senioren zwischen 1976 und 2005 bestätigen dies: in jedem Jahr war es wahrscheinlicher, dass Jugendliche sich der persönlichen Rechenschaftspflicht entzogen und der Regierung und den Verbrauchern die Verantwortung für die Umwelt übertragen (Wray-Lake, Flanagan, & Osgood, 2010). Aber Jugendliche waren nicht nur oder immer Trittbrettfahrer. Es gab Jahre, in denen sie eher persönliche Maßnahmen zum Schutz der Umwelt ergriffen (z. B. öffentliche Verkehrsmittel oder Fahrradfahren). Bemerkenswerterweise waren dies die gleichen Jahre, in denen sie glaubten, dass Ressourcen knapp seien und dass Technologie keine einfache Lösung für das Problem der endlichen Ressourcen bieten würde. Und in jenen Jahren, als sie erkannten, dass etwas getan werden musste, reduzierten sie nicht nur ihren eigenen ökologischen Fußabdruck, sondern wollten auch, dass die Regierung proaktiv die Umwelt schützt. Zusammengenommen deuten diese Ergebnisse darauf hin, dass die Aufklärung über endliche Ressourcen wirksam sein könnte, um eine „Trittbrettfahrer“ -Mentalität zu bekämpfen und die Verpflichtung der Jugendlichen zu erreichen, alle Hände an Deck zu haben.
Bandura (2007) weist auf zwei weitere Orte hin, an denen die moralische Loslösung von der Umweltverantwortung stattfindet. Am Ergebnisort, Menschen können die schädlichen Auswirkungen ignorieren oder minimieren und am Empfängerort, Sie können die Opfer ignorieren oder marginalisieren. Die Missachtung oder Minimierung schädlicher Umweltauswirkungen kann auf das zurückzuführen sein, was Nixon (2011) als langsame Gewalt des Umweltzerfalls bezeichnet hat, dh auf die mühsamen, kumulativen und generationenübergreifenden Auswirkungen, die die Anfälligkeit von Ökosystemen und Menschen mit wenig Energie verschärfen und Konflikte und Kriege um lebenserhaltende Ressourcen anheizen. Die langsame Gewalt, die den Klimawandel kennzeichnet, erschwert es den menschlichen Auswirkungen auf die Umwelt, das Bewusstsein der Menschen als ein Problem zu durchdringen, mit dem gerechnet werden muss. Wenn die Auswirkungen offensichtlich sind, kann es zu spät sein, um Maßnahmen zu ergreifen (Giddens, 2009). Einer beträchtlichen Anzahl von Untersuchungen zufolge unterschätzen die meisten Menschen die Risiken des Klimawandels und glauben, dass die Bedrohungen zeitlich, sozial und räumlich weit entfernt sind (Van der Linden, Maibach, & Leiserowitz, 2015).
Die negativen Auswirkungen des Menschen auf die Umwelt zu ignorieren, geschieht auch aufgrund dessen, was Kahn (2002) „environmental generational amnesia“ genannt hat.“ In Interviews mit Kindern in einem texanischen Bayou stellte er fest, dass Kinder zwar abstrakt verstanden, dass Umweltverschmutzung und Müll eine saubere Umwelt schädigen, aber nur ein Drittel der Befragten der Meinung war, dass Umweltverschmutzung sie direkt betrifft. Kahn erklärte diesen scheinbaren Widerspruch, indem er feststellte, dass, wenn eine verschmutzte Umwelt die einzige ist, die ein Kind gekannt hat, dieses Ausmaß an Umweltschäden normal erscheint. Er prägte den Begriff „Umweltgenerationsamnesie“, um das psychologische Phänomen widerzuspiegeln, dass jede Generation mehr Umweltzerstörung erlebt als die Generation ihrer Eltern und dass diese degradierte Umwelt zur neuen Normalität wird. Wenn dies der Fall ist, erfordert die Förderung des Engagements jüngerer Generationen für die Gemeingüter der Umwelt zwei Dinge: Erstens das Bewusstsein, dass die Auswirkungen des Menschen sowohl positiv als auch negativ sein können, und zweitens, dass alternative, weniger verschmutzte Gemeinschaften und Welten möglich sind.Wie in jeder Bewegung für sozialen Wandel ist es keine leichte Aufgabe, Annahmen in Frage zu stellen, dass der Status quo in Ordnung ist: Laut der Systemrechtfertigungstheorie ist die Verteidigung des Status Quo für die meisten Menschen der Standard. Wie Jost und seine Kollegen argumentieren (Jost, Frederico, & Napier, 2009), akzeptieren die Menschen normalerweise die Art und Weise, wie die Dinge sind, anstatt zu versuchen, das System herauszufordern. Die Rechtfertigung des Systems erfordert relativ wenig kognitiven Aufwand, während die Infragestellung des Status Quo die Fähigkeit erfordert, alternative Perspektiven zu sehen und das System im Lichte dieser anderen Möglichkeiten zu kritisieren. Die Herausforderung allgemein akzeptierter Praktiken ist sowohl kognitiv als auch emotional anspruchsvoll und erfordert mehr kognitive Komplexität und Toleranz gegenüber Unsicherheit und Mehrdeutigkeit, als die meisten Menschen normalerweise aufbringen.
Bandura macht geltend, dass die moralische Loslösung von der Umweltverantwortung auch am Empfängerort stattfindet. Menschen werden die Folgen des menschlichen Einflusses ignorieren, weil sie die Menschen oder andere Lebewesen, die betroffen sind, depersonalisieren, herabstufen oder ignorieren. Um diese Ignoranz zu bekämpfen, ist es wichtig, dass die Menschen die wechselseitige Abhängigkeit ihres Schicksals von denen anderer Lebewesen verstehen. Laut einer Metaanalyse der Forschung zu umweltverträglichem Verhalten motiviert das Bewusstsein für die gegenseitige Abhängigkeit von anderen Menschen und Arten Maßnahmen zum Schutz dieser größeren Gemeinschaft (Bamberg & Moser, 2007).
Die Zusammenarbeit mit anderen zur Erhaltung der Gemeingüter der Umwelt scheint das Bewusstsein für die gegenseitige Abhängigkeit zu fördern. Wie Ostrom und ihre Kollegen gezeigt haben, während isolierte Individuen sich nur auf ihre eigenen Interessen konzentrieren und folglich gemeinsame Ressourcen (Wälder, Wassersysteme, Fischerei) übernutzen können, wenn Menschen in lokalen Organisationen zusammenkommen, kommunizieren und Vertrauen aufbauen, schätzen sie die Auswirkungen ihres Handelns, reduzieren die Übernutzung und verwalten Ressourcen im Interesse ihres Gemeinwohls.Ein Bewusstsein für die Ökologie der menschlichen Interdependenz mit anderen Lebewesen und eine Identifikation der eigenen Interessen mit den größeren Gemeingütern wurden als Umweltidentität bezeichnet (Clayton, 2003). Die psychologische Rolle einer Umweltidentität ähnelt der anderer kollektiver Identitäten – sie vermittelt ein Gefühl der Verbindung, Identifikation und des Engagements für ein größeres Ganzes. Vergleiche von Umweltaktivisten mit ihren nicht-aktivistischen Kollegen zeigen, wie tief eine Identifikation mit der natürlichen Umwelt für das Selbstgefühl des Aktivisten ist (Alisat, Norris, Pratt, Matsuba, & McAdams, 2014). Aktivisten führen ihre Liebe und Hingabe zu den Umweltgemeinschaften auf eine frühe Aufklärung über und Affinität zur Natur zurück, die durch Beziehungen zu Eltern, Großeltern, Schul- und Gemeinschaftsprogrammen gefördert wird (Chawla, 1999). Wie andere kollektive Identitäten motiviert die Verbindung, die man zum größeren Ganzen (in diesem Fall zu Lebewesen) empfindet, verantwortungsbewusstes Handeln in ihrem Namen (Arnocky, Stroink, & De Cicco, 2007; Schultz, 2001). Es überrascht nicht, dass eine Umweltidentität positiv mit der in der Natur verbrachten Zeit zusammenhängt (Dutcher, Finley, Luloff, & Johnson, 2007). Nach integrativen Synthesen der Forschung sagen positive Gefühle über die Natur (Genuss, Verbindung, Erfüllung) in der Kindheit, auch als Umweltsensibilität bezeichnet, ein Leben lang verantwortungsbewusstes Umweltverhalten voraus (Ernst & Theimer, 2011; Hungerford & Volk, 1990).
Moralischer Rückzug kann auch eintreten, wenn man die Auswirkungen des heutigen Handelns auf zukünftige Generationen ignoriert. Psychologen haben die Aufmerksamkeit, die den Auswirkungen aktueller Handlungen auf zukünftige Generationen geschenkt wird, als generatives Anliegen bezeichnet (Jia, Alisat, Soucie, & Pratt, 2015) und haben es als bewusste Beschäftigung mit dem Wohlergehen zukünftiger Generationen und als Bewusstsein und Gefühl der Unruhe über die Auswirkungen der eigenen Handlungen auf sie definiert (McAdams & de St. Aubin, 1992). Generative Besorgnis korreliert positiv mit umweltverträglichem Verhalten (Horwitz, 1996; Matsuba et al., 2012). Aber die longitudinalen Beweise sind noch überzeugender: generative Bedenken, die im Alter von 23 Jahren geäußert wurden, sagen Umweltidentität, Verhalten und Engagement im Alter von 32 Jahren voraus, abzüglich der eigenen Bildung, politischen Orientierung und wohlwollenden Einstellungen (Jia et al., 2015).
Thematische Analysen von Jia et al.die Interviewdaten enthüllten die Prozesse, durch die generative Bedenken das Umweltverhalten motivieren können. Einige der befragten jungen Erwachsenen diskutierten ihr Bedauern über einen moralischen Rückzug — als sie das Bedürfnis verspürten, aufzustehen und Maßnahmen zu ergreifen, aber nicht den Mut hatten — als transformativen Moment. Sie hatten nicht die generativen Bedenken geäußert, die sie empfanden, und Bedauern über ihre Untätigkeit motivierte sie, in Zukunft Stellung zu beziehen. Für andere, Eltern zu werden kristallisierte ihre generativen Bedenken in Umweltaktionen. Die Elternschaft machte einige der Auswirkungen von Handlungen in der Gegenwart auf die Zukunft, die ihre Kinder erben würden, bewusster. Eltern zu werden entfachte auch Werte über die natürliche Welt, die ihre eigenen Eltern in ihnen gepflegt hatten (Jia et al., 2015). Das letztere (generationenübergreifende) Thema wird in anderen Untersuchungen unterstützt, die ergeben haben, dass sich die generativen Bedenken der Eltern positiv auf ihre eigenen und die Umweltwerte und das Verhalten ihrer Kinder auswirken (Pratt, Norris, Alisat, & Bisson, 2013). Zusammenfassend weist die Entwicklungsforschung darauf hin, wie wichtig es für die Bildung von Umweltidentitäten und die Sorge um die Qualität der Umwelt für zukünftige Generationen ist, sich in der Kindheit mit der Natur zu verbinden und sie zu respektieren.