den portugisiske, der tales i Angola siden kolonitiden, er stadig krydret med sorte afrikanske udtryk, som er en del af Bantu-oplevelsen og kun findes på Angolas nationale sprog. Josus Lu Luss Mendon Lusha på “Portungolano”og dens ekko på portugisisk.
af Josur Lu lus Mendon Lusa
0 kommentarer
forholdet mellem kultur, sprog, økonomisk tænkning og handling i Angola er lige så komplekse som de er fascinerende. Det portugisiske sprog i Angola er ikke en diamant, der er blevet vasket og finpudset i fem århundreder af kolonial Sproglig transmigration. Det er lidt mere som kimberlit, reddet fra historiens dybder og mineraliseret af folks mund. Det angolanske samfund er et levende, sekulært organ, i hvis genetik det sociokulturelle materiale i den vestlige kultur er blevet inkorporeret ved koloniseringsprocessen og dermed genererer nye egenskaber. Den portugisiske, der tales i Angola, søger det grammatiske system på Bantu-sprogene for dets funktionelle struktur. Det er stærkt formet af sorte afrikanske påvirkninger, som er en del af bantu-oplevelsen og kun findes på de nationale sprog i Angola. De er en del af den daglige kommunikation blandt angolanere, der interagerer med dem, når de bruger andre ikke-modersmål, og på en række måder, der udgør varianterne af Angolansk portugisisk.
dette fænomen kaldes “transkulturalitet”. Det er præget af en intens kulturel udveksling, der er karakteristisk for livet for mennesker i Angola. Gennem denne udveksling er Angola blevet et typisk eksempel på en tilstand, hvor kulturel mangfoldighed er en parameter for social samhørighed. Her vil jeg analysere de portugisiske og angolanske bantusprog i deres kommunikative brug inden for dette econo-kulturelle prisme. Angolanere har to arv fra civilisationernes sammenstød, der fandt sted i deres femtende århundrede. Den første er det portugisiske sprog, som i dag dominerer kommunikationen. Det andet er det alsidige kort over et land med folk, der taler forskellige Bantu-sprog.
Angola og Luanda: økonomisk Oprindelse
der er et udtryk fra denne arv, der er enormt følelsesladet for alle angolanere: “Angola”. Det er forankret i udtrykket “ngola”, titlen på en af de mest magtfulde Ambundus i Kongeriget Ndongo, da portugiserne fik indflydelse der i anden halvdel af det sekstende århundrede. (Redaktørens note: Ambundu er en etnisk gruppe i Angola). Ngola a Kiluanje (1515-1556) var gruppens høvding og mest berømte hersker, kendt som Ngola a Kiluanje Inene, Den Store Ngola. Han grundlagde et dynasti, der senere blev kendt som Kongeriget Angola. Ndongo skyldte troskab til det gamle kongerige Congo indtil Ngola a Kiluange Inene erklærede sig uafhængig. I 1626 underkastede portugiserne Kongeriget Ndongo. Udtrykket ” ngola “har igen sin rod i” ngolo”, som på Ambunduens sprog, Kimbundu, betyder”styrke”. Det samme udtryk i Kikongo, Bakongo-folks sprog, betyder”sværhedsgrad, styrke, standhaftighed, robusthed”. Portugiserne udledte, at en “ngola” var en person, der havde magt, som var magtfuld. Fra denne etymologiske analyse kan vi konkludere, at navnet “Angola” stammer fra et Bantu-ord, der henviser til en stærk malm: jern. Senere stod det samme ord også for styrke og magt. Til sidst kaldte portugiserne hele landet “Angola”. Angolas hovedstad, Luanda, skylder sit navn til fiskeri. Udtrykket “uanda” betyder både i Kikongo og i Kimbundu et net, der bruges til fiskeri eller til transport af personer eller bagage. Fra 1560 til 1565 blev den portugisiske navigator Paulo Dias de Novais holdt fange ved retten til den legendariske konge af Ndongo, Ngola a Kiluanje Inene. Han blev løsladt, da han lovede at vende tilbage til Portugal og anmode om militær støtte mod angreb fra Kiloango-Kiacongo, den magtfulde rival til Ngola a Kiluanji Inene. De Novais forlod Lissabon den 23.oktober 1574 og nåede Ilha das Cabras (Ilha de Luanda) den 20. februar 1575. Ved ankomsten spurgte han en fisker navnet på stedet. Fiskeren troede, at de Novais ville vide, hvad han holdt i hænderne. Han svarede:” Uanda, ngana ” – ” det er et net, senhor.”Portugiserne hørte “uanda” som “Luanda” og brugte ordet som et navn for byen.
gennem denne udveksling er Angola blevet et typisk eksempel på en tilstand, hvor kulturel mangfoldighed er en parameter for social samhørighed.”
Albuangolan: et udtryk for Bantu lusophony
hvor der engang havde været kongeriger, nu erobret af Portugal, bragte portugiserne Angolanerne et fælles sprog, både til eget brug indbyrdes og med omverdenen. I sin analyse af dette sociokulturelle fænomen noterede journalisten Sebasti Kurro Coelho sig: “Som en trylleformular, der er vendt mod tryllekunstneren, er sprog, kolonisatorens hovedvåben for at pålægge sit styre, paradoksalt nok blevet det mest betydningsfulde instrument til afkolonisering og den grundlæggende faktor for national enhed i Angola. Således har et kvart århundredes uafhængighed bidraget mere til spredning og forankring af portugisisk, end fem århundreder med kolonistyre var i stand til at gøre.”
dette er det samme sprog, som jeg taler og skriver, og hvor Dom Afonso II af Portugal skrev sin sidste vilje og testamente i Juni 27, 1214. Og så igen er det ikke. Det bevarer arkaisk i sig selv længslen efter de søfarende, der bragte skørbug og rosenkranser med sig. I dag er det både det samme sprog som og et andet sprog end det, jeg gerne vil kalde Portuangolan, vores præstation og vores arv: et naturligt bantu-lusofon udtryk for en proces med sproglig forandring, der i dag også inkorporerer den frankofoniske indflydelse fra Angolas grænseregion og Carioca i Rio de Janeiro i vores transkulturelle dialog.
sprog, kolonisatorens hovedvåben for at pålægge sit styre, er paradoksalt nok blevet det mest betydningsfulde instrument til dekolonisering og den grundlæggende faktor for national enhed i Angola.
sprog ændrer sig konstant, eller bedre, udvikler sig. I Angola og i et samfund spredt over fire kontinenter, der indeholder lande, der alle historisk er forbundet med Portugisisk kolonisering, kan der påvises en type transfusion eller osmose af et pluri-etnisk sprogligt plasma. Denne nye sproglige model gennemsyrer to områder af Bantu lusophony: Angola (ekspansiv Bantu lusophony) og Portugal (moderat eller begrænset Bantu lusophony).den portugisiske ordbog indeholder flere ord, der afspejler Angolas historiske bidrag til berigelsen af det portugisiske sprogs symbolske og fantasifulde univers. Mange af dem vedrører handel eller økonomisk aktivitet generelt.
disse omfatter ord som jindungo (lang, meget hot chili peppers), minhoca (regnorm), m kurtcua (frugt af baobab træet), semba (dans), bu Kurt (meget), alembamento (ægteskab forslag med medgift), sansala (landlige landsby) og jinguba (peanuts). Denne korte liste illustrerer sproglige løsninger, der kom af sameksistensen af disse sprog, en århundreder lang diffusion af portugisisk til de andre sprog i det angolanske område.
sprog og marked
i sin analyse nævner Sebasti Larso Coelhos en vigtig kendsgerning: “Efter at det Portugisiske Sprog blev erklæret det ‘officielle sprog’ i erklæringen om Angolas uafhængighed den 11.November 1975, blev det hurtigt etableret. Dens tidligere status som ‘kolonisatorens sprog’ blev snart omdannet til det ‘fælles sprog’ og snart derefter af det dominerende sprog, som er blevet et instrument til læsefærdigheder. Ved begyndelsen af det tredje årtusinde havde det fået status som ‘modersmål’ for mere end 20 procent af Angolanerne (i dag antager vi måske 70 procent). Denne sproglige dominans er blevet konsolideret ved handel med importerede varer til daglig brug. Køb og salg af disse produkter på cam kristes-sproget, uformelt, lige uden for døren eller hos den lokale distributør, er ansvarlig for spredningen af det Portugisiske Sprog og har været medvirkende til at opretholde følelsen af at være Angolaner.”
i Angola kan vi observere en handelsrelateret foryngelse eller Bantu eller fornyelse af det officielle sprog, en krydspenetration af nationale sprog og portugisisk. Folkets kreativitet reagerer således på behovet for at navngive nye erhverv, aktiviteter eller varer på det uformelle marked. For eksempel er den meget populære kyllingeband, “magoga”. Da de første mobiltelefoner ankom til det angolanske marked, i disse dage stadig med antenner, blev smørrebrødene kaldt “Motorola” – fordi et stegt kyllingelår kiggede ud under brødskorpen som antenner. I kølvandet på den brasilianske telenovela Santeiro og åbningen af det største Friluftsmarked med samme navn i det sydlige Afrika opstod der nye ord som f.eks. I distrikter, hvor mundtlige salgskontrakter er almindelige, udtryk som f.eks kupapata (motorcykelvogn), kisikila (udlån af penge til kolleger), bumbar (arbejder) og tunga ng karrus (bygning uden tilladelse) sprang op. De to sidstnævnte er fra kolonitiden og er nu ved at dø ud.
Transkulturalitet i migrations-og grænseområder
Transkulturalitet er også tydeligt i udvekslingen mellem etniske grupper. Interessant her er ordet gasosa, som oprindeligt stod for limonade. I Angola er den nu til stede på næsten alle økonomiske og finansielle områder af livet. Den beskriver praksis med at betale bøder og administrative midler i reduceret form som bestikkelse direkte til kontaktpersonen i den offentlige administration. Gasosa er tæt knyttet til fænomenet med den såkaldte cabritismo, der henviser til ordsproget: “geden spiser, hvor den er bundet”. Sagt positivt, gasosa repræsenterer en uformel omfordeling af indkomst i hele det sociale stof. Det stimulerer den nationale økonomi og pengestrømmen. Det er bemærkelsesværdigt, at netop dette udtryk også er almindeligt blandt politiet i Namibia, Den Demokratiske Republik Congo og Republikken Sydafrika. Nabolandene forlod gasosa uoversat, og det kom i denne form til Angolansk portugisisk.
ud over den interne indflydelse på den sydlige region har globaliseringen og grænsens permeabilitet også ført til en verdensomspændende åbning af gastronomi. På det uformelle marked opstod der et ord, der havde sin oprindelse i migrationerne fra fransktalende Afrika: Cabrit karrus, stykker stegt gedekød. I dag er det ikke ualmindeligt at høre ordet i Luanda: “jeg skal have en fahita (en arabisk fladbrødsmad introduceret af libaneserne) med kebab og hummus”.