mýtus 1: člověk si může koupit cestu z pekla s odpustky.
protože odpustky odpouštějí pouze dočasné tresty, nemohou odpustit věčný trest pekla. Jakmile je člověk v pekle, žádné množství odpustků tuto skutečnost nikdy nezmění. Jediný způsob, jak se vyhnout peklu, je apelovat na Boží věčné milosrdenství, zatímco je ještě naživu. Po smrti je stanoven věčný osud (Heb. 9:27).
Mýtus 2: člověk si může koupit odpustky za hříchy, které ještě nebyly spáchány.
církev vždy učila, že odpustky se nevztahují na dosud nespáchané hříchy. Poznámky katolické encyklopedie, “ není povolení spáchat hřích.“, ani odpuštění budoucího hříchu; ani nemůže být uděleno žádnou mocí.“
mýtus 3: člověk může „koupit odpuštění“ s odpustky.
definice odpustků předpokládá, že odpuštění již došlo: „shovívavost je odpuštění před Bohem od dočasného trestu kvůli hříchy, jejichž vina již byla odpuštěna“ (Indulgentarium Doctrina 1, zvýraznění přidáno). Odpustky v žádném případě neodpouštějí hříchy. Zabývají se pouze tresty, které zůstaly po odpuštění hříchů.
mýtus 4: Odpustky byly vynalezeny jako prostředek pro církev k získání peněz.
odpustky se vyvinuly z reflexe svátosti smíření. Jsou to způsob, jak zkrátit pokání svátostné disciplíny a byly používány staletí předtím, než se objevily problémy související s penězi.
mýtus 5: shovívavost zkrátí váš čas v očistci o pevný počet dní.
počet dnů, které bývaly spojeny s odpustky, byl odkazem na období pokání, které by člověk mohl podstoupit během života na zemi. Katolická církev netvrdí, že ví nic o tom, jak dlouhý nebo krátký očistec je obecně, natož v případě konkrétní osoby.
mýtus 6: člověk si může koupit odpustky.
tridentský koncil zavedl závažné reformy v praxi udělování odpustků, a, protože před zneužíváním, „v roce 1567 Papež Pius V. zrušil všechny dotace odpustků zahrnující veškeré poplatky a jiné finanční transakce“ (Katolická Encyklopedie).
mýtus 7: člověk si mohl koupit odpustky.
člověk si nikdy nemohl „koupit“ odpustky. Finanční skandál kolem odpustky, které dal Martin Luther omluva pro jeho heterodoxy, podílí odpustky, v němž dávání almužny některé charitativní fond nebo nadace byl použit jako příležitost udělit shovívavost. Neexistoval žádný přímý prodej odpustků. Katolická Encyklopedie uvádí: „Mezi dobrými skutky, které by mohly být podporovány tím, že se stav odpustky, almužny, by přirozeně držet dobře viditelném místě. . . . Dávat peníze Bohu nebo chudým je chvályhodný čin, a když se to děje ze správných pohnutek, určitě to nezůstane bez odměny.“
schopnost vysvětlit těchto sedm mýtů bude velkým krokem, který pomůže ostatním pochopit odpustky. Ale stále je třeba položit otázky:
„kolik dočasných sankcí může být prominuto?“
potenciálně všechny. Církev uznává, že Kristus a svatí mají zájem pomáhat kajícníkům vypořádat se s následky svých hříchů ,jak naznačuje skutečnost, že se za nás vždy modlí (Heb. 7: 25, Rev. 5: 8). Plní svou roli ve správě časných trestů, Církev čerpá z bohaté nabídky odměn Bůh se rozhodl dát na svatých, kteří ho potěšilo, a na jeho Syna, který se mu zalíbila ze všech nejvíce.
odměny, na nichž Církev čerpá jsou nekonečné, protože Kristus je Bůh, takže odměny se načítaly jsou nekonečné a nikdy nemůže být vyčerpána. Odměny svatých se přidávají ke Kristovým-ne proto, že by něco v jeho chybělo—ale proto, že je vhodné, aby byli spojeni s jeho odměnami, protože svatí jsou s ním spojeni. Ačkoli obrovské, jejich odměny jsou konečné, ale jeho jsou nekonečné.
„Pokud Církev má prostředky, aby vyhladit všechny časné tresty, proč to neudělá?“
protože Bůh si nepřeje, aby se to stalo. Sám Bůh zavedl vzor dočasných trestů, které zůstaly pozadu. Plní platné funkce, jednu z nich disciplinární. Pokud by dítě nebylo nikdy disciplinované, nikdy by se nenaučil poslušnosti. Bůh nás disciplinuje jako své děti- “ Pán disciplinuje toho, koho miluje — a trestá každého syna, kterého přijme „(Heb. 12:6 — – takže některé časové sankce musí zůstat.
Církev nemůže vyhladit všechny časné tresty, protože jejich prominutí závisí na dispozicích osob, které trpí ty časové tresty. Stejně jako pokání a víra jsou potřebné pro odpuštění věčných trestů, tak jsou potřebné pro odpuštění dočasných trestů. Papež Pavel VI uvedl: „odpustky nelze získat bez upřímného obrácení výhledu a jednoty s Bohem“(Indulgentarium Doctrina 11).
“ Jak lze zjistit, o jakou částku byly sankce sníženy?“
Před II. Vatikánského koncilu každý požitek byl řekl, aby odstranit určitý počet „dní“ od jedné disciplíny—například, zákon by mohl získat „300 dní shovívavost“—ale použití termínu „dny“ zmatených lidí, což jim dává mylný dojem, že v očistci čas, jak ho známe, stále existuje a že můžeme vypočítat náš „dobrý čas“ v mechanické způsobem. Počet dní spojených s odpustky ve skutečnosti nikdy neznamenal, že by se tolik „času“ odebralo z pobytu v očistci. Místo toho to znamenalo, že by byla poskytnuta neurčitá, ale částečná (ne úplná) částka odpuštění, úměrná tomu, co by starověcí křesťané dostali za provedení tohoto mnohadenního pokání.
k překonání zmatku vydal Paul VI revizi příručky (Enchiridion je formální název) odpustků. Dnes, počty dnů nejsou spojeny s odpustky. Jsou buď plenární, nebo částečné.
“ jaký je rozdíl mezi částečnou a úplnou shovívavostí?“
“ shovívavost je částečná nebo úplná podle toho, jak odstraňuje buď část nebo celý časový trest v důsledku hříchu „(Indulgentarium Doctrina 2, 3). Pouze Bůh přesně ví, jak účinná je určitá částečná shovívavost nebo zda byla vůbec přijata úplná shovívavost.
“ nemají odpustky duplikovat nebo dokonce negovat Kristovo dílo?“
i Přes biblické základy odpustky, některé jsou ostře kritizovat a trvat na tom, nauka supluje práci Krista a ukazuje nám, do naší vlastní spasitelé. Tato námitka vyplývá ze zmatku o povaze odpustků a o tom, jak se na nás Kristovo dílo aplikuje.
odpustky se vztahují pouze na časové tresty, nikoli na věčné. Bible naznačuje, že tyto tresty mohou zůstat po odpuštění hříchu a že Bůh tyto tresty snižuje jako odměnu těm, kteří ho potěšili. Protože to Bible naznačuje, nelze říci, že Kristovo dílo bylo nahrazeno odpustky.
Kristovy zásluhy, protože jsou nekonečné, tvoří většinu těch, které jsou v pokladnici zásluh. Použitím těchto věřících, Církev se chová jako Kristus je služebník v aplikaci, co udělal pro nás, a my víme z Písma, že Kristus je práce u nás v průběhu času, a ne v jeden velký kus (Phil. 2: 12, 1. 1:9).
“ není lepší klást důraz na samotného Krista?“
pokud ignorujeme skutečnost odpustků, zanedbáváme to, co Kristus dělá skrze nás, a nedokážeme rozpoznat hodnotu toho, co v nás udělal. Paul použil tento druh jazyka: „Nyní se raduji v utrpeních pro vaše dobro, a ve svém těle doplňuji to, co chybí Kristovu utrpení pro jeho tělo, to je církev“ (Pol. 1:24).
přestože Kristova utrpení byla nadbytek (mnohem více, než bylo nutné zaplatit za cokoli), Pavel hovořil o dokončení toho, co“ chybí “ v Kristových utrpeních. Pokud byl tento způsob řeči pro Pavla přípustný, je pro nás přípustný.
katolíci by se neměli bránit odpustkům. Jsou založeny na principech přímo z Bible. Papež Pavel VI prohlásil: „vyzývá všechny své děti, aby přemýšlely a zvážily ve svých myslích, stejně jako mohou, Jak použití odpustků prospívá jejich životům a celé křesťanské společnosti. . . . S podporou těchto pravd církev Svaté Matky opět doporučuje praktikování odpustků věřícím „(Indulgentarium Doctrina, 9, 11).
Jak Získat Odpustky
získat odpustky, musí být Katolík, aby bylo pod Církevní jurisdikci, a musí být ve stavu milosti, protože na rozdíl od Boha je milost nikdo z vašich akcí jsou zásadně potěšující k Bohu (záslužnou). Musíte také mít alespoň obvyklý záměr získat požitek provedeným činem.
Chcete-li získat částečnou shovívavost, musíte s laskavým srdcem provést akt, ke kterému je shovívavost připojena. Získat úplné odpuštění musíte provést úkon, s kající srdce, plus, musíte jít ke zpovědi (jedna zpověď může stačit na několik plenární odpustky), přijímat Svaté Přijímání, a modlete se za papeže záměry. Konečnou podmínkou je, že musíte být osvobozeni od veškerého připoutání k hříchu, včetně hříchu. Pokud se pokoušíte získat úplnou shovívavost, ale nejste schopni splnit poslední podmínku, je místo toho přijata částečná shovívavost.
Níže jsou uvedeny odpustky v příručce odpustků (New York: Catholic Book Publishing, 1991):
- akt duchovního společenství, vyjádřený v jakémkoli oddaném vzorci, je obdařen částečnou shovívavostí.
- částečná shovívavost je udělena křesťanským věřícím, kteří zbožně tráví čas v mentální modlitbě.
- úplné rozhřešení uděleno, když růženec je přednášen v kostele či oratoři, nebo když je přednášen v rodinu, náboženská společenství, nebo zbožné sdružení. Částečná shovívavost je udělena za jeho přednes za všech ostatních okolností.
- částečná shovívavost je udělena křesťanským věřícím, kteří čtou Písmo svaté s úctou kvůli Božímu Slovu a jako forma duchovního čtení. Shovívavost bude plenární, když se takové čtení uskuteční alespoň půl hodiny .
- částečná shovívavost je udělena křesťanským věřícím, kteří se zbožně podepisují křížem a říkají obvyklý vzorec: „ve jménu Otce, Syna a Ducha Svatého. Amen.“
stručně řečeno, praxe odpustků nebere ani nepřispívá k Kristovu dílu. Je to jeho dílo, skrze Jeho tělo církev, vychovává děti ve své vlastní podobě.
NIHIL OBSTAT: dospěl jsem k závěru, že materiály
prezentované v této práci jsou zdarma dogmatické či morální chyby.
Bernadeane Carr, STL, Cenzor Librorum, srpen 10, 2004
IMPRIMATUR: V souladu s CIC 1983 827
povolení k uveřejnění této práci je tímto poskytnuta.
+ Robert H. Brom, biskup ze San Diega, 10. srpna 2004