Joodse geschiedenis

Jews of pre-Muslim Babylonia (219-638)Edit

na de val van Jeruzalem zou Babylonia (het huidige Irak) meer dan duizend jaar de focus van het Jodendom worden. De eerste joodse gemeenschappen in Babylonië begonnen met de ballingschap van de stam van Juda naar Babylon door Jojachin in 597 v. Chr. en na de verwoesting van de tempel in Jeruzalem in 586 v.Chr. Veel meer Joden migreerden naar Babylon in 135 na de Bar Kochba-opstand en in de eeuwen daarna. Babylonië, waar enkele van de grootste en meest prominente Joodse steden en gemeenschappen werden gevestigd, werd het centrum van het Joodse leven tot aan de 13e eeuw. In de eerste eeuw had Babylonië al een snel groeiende bevolking van naar schatting 1.000.000 Joden, die tussen de jaren 200 en 500 steeg tot een geschatte 2 miljoen, zowel door natuurlijke groei als door immigratie van meer Joden uit het Land Israël, die ongeveer 1/6 van de Joodse wereldbevolking in die tijd vormden. Het was daar dat zij de Babylonische Talmoed zouden schrijven in de talen die door de Joden van het oude Babylonië werden gebruikt: Hebreeuws en Aramees. De Joden stichtten Talmoedische Academies in Babylonië, ook bekend als de Geonische Academies (“Geonim” betekent “pracht” in het Bijbelse Hebreeuws of “genieën”), die werd het centrum voor Joodse wetenschap en de ontwikkeling van de Joodse wet in Babylonië van ongeveer 500 CE tot 1038 CE. De twee beroemdste academies waren de Pumbedita Academy en de Sura Academy. Majoor yeshivot waren ook gevestigd in Nehardea en Mahuza. De Talmoedische Yeshiva Academies werden een belangrijk onderdeel van de Joodse cultuur en onderwijs, en Joden bleven de oprichting van Yeshiva Academies in West-en Oost-Europa, Noord-Afrika, en in latere eeuwen, in Amerika en andere landen over de hele wereld waar Joden leefden in de Diaspora. Talmudische studie in Yeshiva academies, de meeste van hen gevestigd in de Verenigde Staten en Israël, gaat vandaag verder.

Deze Talmoedische Yeshiva academies van Babylonia volgde het tijdperk van de Amoraim (“expounders”)—de wijzen van de Talmoed die actief waren (zowel in het Land Israël en in Babylon) tijdens het einde van het tijdperk van de afdichting van de Misjna en tot de tijden van de afsluiting van de Talmoed (220CE – 500CE), en na de Savoraim (“reasoners”)—de wijzen van beth midrash (Torah studie bestemmingen) in Babylon van het einde van het tijdperk van de Amoraim (5e eeuw) en tot het begin van het tijdperk van de Geonim. De Geonim (Hebreeuws: De twee grote rabbijnse colleges van soera en Pumbedita waren de algemeen aanvaarde spirituele leiders van de wereldwijde Joodse gemeenschap in de vroege middeleeuwen, in tegenstelling tot de Resh Galuta (Exilarch) die seculiere autoriteit over de Joden in Islamitische landen uitoefende. Volgens de overleveringen waren de Resh Galuta afstammelingen van de koningen van Judea, daarom zouden de koningen van Parthië hen met veel eer behandelen.voor de Joden uit de late oudheid en de vroege Middeleeuwen diende de jesjivot van Babylonië ongeveer dezelfde functie als het oude Sanhedrin—dat wil zeggen, als een Raad van Joodse religieuze autoriteiten. De academies werden opgericht in de pre-islamitische Babylonië onder de zoroastrische Sassaniden dynastie en waren niet ver van de Sassaniden hoofdstad van Ctesiphon, die op dat moment was de grootste stad in de wereld. Na de verovering van Perzië in de 7e eeuw, werkten de academies vervolgens vierhonderd jaar onder het islamitische kalifaat. De eerste gaon van Sura, volgens Sherira Gaon, was Mar bar Rab Chanan, die zijn ambt in 609 aannam. De laatste gaon van soera was Samuel ben Hofni, die in 1034 stierf; de laatste gaon van Pumbedita was Hezekiah Gaon, die in 1040 ter dood werd gemarteld; vandaar dat de activiteit van de Geonim een periode van bijna 450 jaar beslaat.een van de belangrijkste zetels van het Babylonische jodendom was Nehardea, dat toen een zeer grote stad was die voornamelijk uit Joden bestond. Een zeer oude synagoge, gebouwd, werd aangenomen, door Koning Joiachin, bestond in Nehardea. In Huzal, in de buurt van Nehardea, was er een andere synagoge, niet ver van die de ruïnes van Ezra ‘ s Academie kon worden gezien. In de periode voor Hadrianus, ging Akiba, bij zijn aankomst in Nehardea op een missie van het Sanhedrin, een discussie aan met een resident scholar over een punt van het huwelijksrecht (Misjna Yeb., einde). Op hetzelfde moment was er in Nisibis (Noord-Mesopotamië), een uitstekende Joodse college, aan het hoofd van die stond Juda ben Bathyra, en waarin veel Joodse geleerden toevlucht vonden op het moment van de vervolgingen. Een zekere tijdelijke betekenis werd ook bereikt door een school in Nehar-Pekod, opgericht door de Joodse immigrant Hananja, neef van Joshua ben Hananja, welke school de oorzaak zou kunnen zijn geweest van een schisma tussen de Joden van Babylonië en die van Judea-Israël, als de Judea autoriteiten Hananja ‘ s ambitie niet onmiddellijk hadden gecontroleerd.

Byzantijnse periode (324-638)bewerken

Joden waren ook wijdverspreid in het Romeinse Rijk, en dit ging in mindere mate door in de periode van de Byzantijnse Heerschappij in het Midden-en oostelijke Middellandse Zeegebied. Het militante en exclusieve christendom en caesaropapisme van het Byzantijnse Rijk behandelden Joden niet goed, en de conditie en invloed van diaspora Joden in het rijk namen dramatisch af.het was officieel Christelijk beleid om Joden tot het christendom te bekeren, en de christelijke leiding gebruikte de officiële macht van Rome in hun pogingen. In 351 kwamen de Joden in opstand tegen de extra druk van hun gouverneur, Constantius Gallus. Gallus zette de opstand neer en vernietigde de grote steden in het Galilea gebied waar de opstand was begonnen. Tzippori en Lydda (site van twee van de belangrijkste juridische academies) nooit hersteld.

In deze periode creëerde de nasi in Tiberias, Hillel II, een officiële kalender, die geen maandelijkse waarnemingen van de maan nodig had. De maanden waren vastgesteld en de kalender had geen verdere autoriteit van Judea nodig. Rond dezelfde tijd begon de Joodse Academie in Tiberius de gecombineerde Misjna, braitot, verklaringen en interpretaties te verzamelen die werden ontwikkeld door generaties geleerden die na de dood van Juda HaNasi studeerden. De tekst werd georganiseerd volgens de Orde van de Mishna: elke paragraaf van Misjna werd gevolgd door een compilatie van alle interpretaties, verhalen en reacties die verband houden met die Misjna. Deze tekst wordt de Jerusalem Talmoed genoemd.de Joden van Judea kregen een korte onderbreking van de officiële vervolging tijdens de heerschappij van keizer Julianus de afvallige. Julianus ‘ beleid was om het Romeinse rijk terug te brengen naar het Hellenisme, en hij moedigde de Joden aan om Jeruzalem te herbouwen. Omdat Julianus ‘ Heerschappij slechts van 361 tot 363 duurde, konden de Joden niet voldoende herbouwen voordat de Romeinse christelijke heerschappij over het Rijk werd hersteld. Vanaf 398 met de wijding van Johannes Chrysostomus als Patriarch, werd de christelijke retoriek tegen Joden scherper; hij preekte preken met titels als ” tegen de Joden “en” over de standbeelden, homilie 17, “waarin Johannes preekt tegen”de Joodse ziekte”. Deze verhitte taal droeg bij aan een klimaat van Christelijk wantrouwen en haat jegens de grote Joodse nederzettingen, zoals die in Antiochië en Constantinopel.in het begin van de 5e eeuw vaardigde keizer Theodosius een aantal decreten uit die de officiële Jodenvervolging bepaalden. Joden mochten geen slaven bezitten, nieuwe synagogen bouwen, een openbaar ambt bekleden of zaken tussen een Jood en een niet-Jood berechten. Het huwelijk tussen Joden en niet-Joden werd een halsmisdaad, evenals de bekering van christenen tot het Jodendom. Theodosius schafte het Sanhedrin af en schafte de post van Nasi af. Onder keizer Justinianus beperkten de autoriteiten de burgerrechten van Joden verder en dreigden hun religieuze privileges. De keizer bemoeide zich met de interne aangelegenheden van de synagoge en verbood bijvoorbeeld het gebruik van de Hebreeuwse taal in de goddelijke aanbidding. Degenen die de beperkingen niet gehoorzaamden werden bedreigd met lijfstraffen, ballingschap en verlies van eigendom. De Joden in Borium, niet ver van Syrtis Major, die zich verzetten tegen de Byzantijnse generaal Belisarius in zijn campagne tegen de Vandalen, werden gedwongen het christendom te omarmen en hun synagoge werd bekeerd tot een kerk.Justinianus en zijn opvolgers hadden problemen buiten de provincie Judea, en hij had onvoldoende troepen om deze regels te handhaven. Als gevolg hiervan was de 5e eeuw een periode waarin een golf van nieuwe synagogen werden gebouwd, waarvan vele met prachtige mozaïekvloeren. Joden namen de rijke kunstvormen van de Byzantijnse cultuur over. Joodse mozaïeken uit die periode portretteren mensen, dieren, menorahs, dierenriemen en bijbelse karakters. Uitstekende voorbeelden van deze synagoge vloeren zijn gevonden in Beit Alpha (die de scène van Abraham offert een ram in plaats van zijn zoon Isaak samen met een Zodiak), Tiberius, Beit Shean, en Tzippori omvat.het precaire bestaan van Joden onder Byzantijnse Heerschappij hield niet lang stand, grotendeels als gevolg van de explosie van de islamitische religie uit het afgelegen Arabische schiereiland (waar grote populaties Joden woonden, zie Geschiedenis van de Joden onder Moslimheerschappij voor meer). Het islamitische kalifaat verdreef de Byzantijnen uit het Heilige Land (of de Levant, gedefinieerd als het moderne Israël, Jordanië, Libanon en Syrië) binnen een paar jaar na hun overwinning in de Slag bij Jarmouk in 636. Talrijke Joden ontvluchtten de resterende Byzantijnse gebieden ten gunste van een verblijf in het Kalifaat in de loop van de volgende eeuwen.de omvang van de Joodse gemeenschap in het Byzantijnse Rijk werd niet beïnvloed door pogingen van sommige keizers (met name Justinianus) om de Joden van Anatolië met geweld tot het christendom te bekeren, omdat deze pogingen weinig succes boekten. Historici blijven onderzoek doen naar de status van de Joden in Klein-Azië onder Byzantijnse Heerschappij. (voor een voorbeeld van opvattingen, zie, bijvoorbeeld, J. Starr de Joden in het Byzantijnse Rijk, 641-1204; S. Bowman, de Joden van Byzantium; R. Jenkins Byzantium; Averil Cameron, ” Byzantijnen en Joden: Recent Work on Early Byzantium”, Byzantine and Modern Greek Studies 20 (1996). Geen systematische vervolging van het type endemische op dat moment in West-Europa (pogroms, de inzet, massale uitzettingen, enz.) is opgenomen in Byzantium. Een groot deel van de Joodse bevolking van Constantinopel bleef bestaan na de verovering van de stad door Mehmet II. misschien werd in de 4e eeuw het Koninkrijk Semien, een Joodse natie in het moderne Ethiopië, opgericht, dat tot de 17e eeuw duurde.

• Mosaic of Menorah with Lulav and Ethrog, 6th century C.E. Brooklyn Museum

• Mosaic pavement of a synagogue at Beit Alpha (5th century)

• Mosaic in the Tzippori Synagogue (5th century)

• Mosaic pavement recovered from the Hamat Gader synagogue (5th or 6th century)

Islamic period (638–1099)Edit

Main article: Geschiedenis van de Joden onder Moslimheerschappij in 638 verloor het Byzantijnse Rijk de controle over de Levant. Het Arabische islamitische rijk onder kalief Omar veroverde Jeruzalem en de landen van Mesopotamië, Syrië, Palestina en Egypte. Als politiek systeem creëerde de Islam radicaal nieuwe voorwaarden voor Joodse economische, sociale en intellectuele ontwikkeling. Kalief Omar stond de Joden toe om hun aanwezigheid in Jeruzalem te herstellen–na een tijdspanne van 500 jaar. De joodse traditie beschouwt kalief Omar als een welwillende heerser en de Midrash (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai) verwijst naar hem als een “vriend van Israël.volgens de Arabische geograaf Al-Muqaddasi werkten de Joden als “de assayers van munten, de ververijen, de tanners en de bankiers in de gemeenschap”. Tijdens de Fatimidische periode dienden veel Joodse functionarissen in het regime. Professor Moshe Gil documenteert dat ten tijde van de Arabische verovering in de 7e eeuw de meerderheid van de bevolking joods was.gedurende deze tijd leefden joden in bloeiende gemeenschappen in heel het oude Babylonië. In de Geonische periode (650-1250) waren de Babylonische Yeshiva Academies de belangrijkste centra van Joodse kennis; de Geonim (wat “pracht” of “genieën” betekent), die de hoofden van deze scholen waren, werden erkend als de hoogste autoriteiten in de Joodse wet.in de 7e eeuw werd door de nieuwe islamitische heersers de kharaj grondbelasting ingesteld, wat leidde tot massale migratie van Babylonische Joden van het platteland naar steden als Bagdad. Dit leidde op zijn beurt tot grotere rijkdom en internationale invloed, evenals een meer kosmopolitische kijk van Joodse denkers zoals Saadiah Gaon, die nu diep betrokken bij de westerse filosofie voor de eerste keer. Toen het kalifaat van de Abbasiden en de stad Bagdad in de 10e eeuw afnamen, migreerden veel Babylonische Joden naar het Middellandse Zeegebied, wat bijdroeg aan de verspreiding van de Babylonische Joodse gebruiken in de Joodse wereld.

Joodse Gouden Eeuw in het vroege Moslim Spanje (711-1031)bewerken

hoofdartikel: Gouden Eeuw van de Joodse cultuur in Spanje de Gouden Eeuw van de Joodse cultuur in Spanje viel samen met de Middeleeuwen in Europa, een periode van Moslimheerschappij in een groot deel van het Iberisch Schiereiland. In die tijd werden Joden algemeen geaccepteerd in de samenleving en het joodse religieuze, culturele en economische leven bloeide op.een periode van tolerantie brak aan voor de Joden van het Iberisch schiereiland, waarvan het aantal aanzienlijk werd verhoogd door immigratie uit Afrika na de Islamitische verovering. Vooral na 912, tijdens het bewind van Abd-ar-Rahman III en zijn zoon, Al-Hakam II, de Joden bloeiden, zich wijden aan de Dienst van het kalifaat van Cordoba, aan de studie van de Wetenschappen, en aan handel en industrie, vooral aan de handel in zijde en slaven, op deze manier het bevorderen van de welvaart van het land. De Joodse economische expansie was ongeëvenaard. In Toledo waren joden betrokken bij het vertalen van Arabische teksten naar de Romaanse talen, evenals het vertalen van Griekse en Hebreeuwse teksten in het Arabisch. Joden droegen ook bij aan plantkunde, aardrijkskunde, geneeskunde, wiskunde, poëzie en filosofie.

over het algemeen was het Joodse volk toegestaan om hun religie te beoefenen en te leven volgens de wetten en geschriften van hun gemeenschap. Bovendien waren de beperkingen waaraan zij onderworpen waren eerder sociaal en symbolisch dan tastbaar en praktisch van aard. Dat wil zeggen, deze regels dienden om de relatie tussen de twee gemeenschappen te definiëren en niet om de Joodse bevolking te onderdrukken.Abd al-Rahman ‘ s hofarts en minister was Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, de beschermheilige van Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat en andere joodse geleerden en dichters. Het joodse denken bloeide in deze periode onder beroemde figuren zoals Samuel Ha-Nagid, Mozes ibn Ezra, Salomo ibn Gabirol Judah Halevi en Mozes Maimonides. Tijdens de machtsperiode van ‘ Abd al-Rahman werd de geleerde Mozes ben Enoch benoemd tot rabbijn van Córdoba, en als gevolg daarvan werd al-Andalus het centrum van Talmoedische studie, en Córdoba de ontmoetingsplaats van Joodse geleerden.de Gouden eeuw eindigde met de invasie van Al-Andalus door de Almohades, een conservatieve dynastie uit Noord-Afrika, die zeer intolerant waren voor Religieuze Minderheden.Hoofd artikel: Geschiedenis van de Joden en de kruistochten

zie ook: Beleg van Jeruzalem (1099)

Capture of Jerusalem, 1099

predikale boodschappen om de dood van Jezus te wreken moedigden christenen aan om deel te nemen aan de kruistochten. De twaalfde-eeuwse Joodse vertelling van R. Solomon ben Samson vermeldt dat kruisvaarders op weg naar het Heilige Land besloten dat voordat ze de Ismaëlieten zouden bestrijden ze de Joden die in hun midden verblijven zouden afslachten om de kruisiging van Christus te wreken. De slachtingen begonnen in Rouen en de Joodse gemeenschappen in het Rijndal werden ernstig getroffen.in het gebied rond Heidelberg werden kruistochten gepleegd op Joden. Een groot verlies aan Joods leven vond plaats. Velen werden gedwongen bekeerd tot het christendom en velen pleegden zelfmoord om de doop te vermijden. Een belangrijke drijvende factor achter de keuze om zelfmoord te plegen was het Joodse besef dat bij het doden van hun kinderen zou kunnen worden genomen om als Christenen te worden opgevoed. De Joden leefden in het midden van christelijke landen en voelden dit gevaar acuut. Dit bloedbad wordt gezien als de eerste in een reeks antisemitische gebeurtenissen die culmineerden in de Holocaust. Joodse bevolkingen voelden dat ze door hun christelijke buren en heersers in de steek waren gelaten tijdens de bloedbaden en verloren het geloof in alle beloften en charters.

veel Joden kozen voor zelfverdediging. Maar hun middelen van zelfverdediging waren beperkt en hun slachtoffers namen alleen maar toe. De meeste geforceerde conversies bleken niet effectief. Veel Joden keerden later terug naar hun oorspronkelijke geloof. De paus protesteerde hierop, maar keizer Hendrik IV stemde ermee in deze omkeringen toe te staan. De slachtingen begonnen een nieuw tijdperk voor het Jodendom in het Christendom. De Joden hadden hun geloof bewaard voor sociale druk, nu moesten ze het bewaren bij sword point. De bloedbaden tijdens de kruistochten versterkten het Jodendom van binnenuit spiritueel. Het Joodse perspectief was dat hun strijd Israëls strijd was om de naam van God te heiligen.in 1099 hielpen Joden de Arabieren Jeruzalem te verdedigen tegen de kruisvaarders. Toen de stad viel, verzamelden de kruisvaarders veel Joden in een synagoge en staken deze in brand. In Haifa verdedigden de Joden bijna eigenhandig de stad tegen de kruisvaarders en hielden het een maand vol (juni-juli 1099). Op dat moment waren er Joodse gemeenschappen verspreid over het hele land, waaronder Jeruzalem, Tiberias, Ramleh, Ashkelon, Caesarea en Gaza. Omdat joden tijdens de Kruisvaarderperiode geen land mochten houden, werkten ze in de kustplaatsen in tijden van rust. De meesten waren ambachtslieden: glasblazers in Sidon, bontwerkers en verversers in Jeruzalem.tijdens deze periode stelden de Masoretes van Tiberias de niqqud op, een systeem van diakritische tekens die gebruikt werden om klinkers voor te stellen of onderscheid te maken tussen alternatieve uitspraken van letters uit het Hebreeuwse alfabet. Talrijke piyutim en midrashim werden in deze tijd in Palestina opgetekend.Maimonides schreef dat hij in 1165 Jeruzalem bezocht en naar de Tempelberg ging, waar hij bad in het”grote, heilige huis”. Maimonides vestigde een jaarlijkse feestdag voor zichzelf en zijn zonen, de 6e van Cheshvan, ter herdenking van de dag dat hij op de Tempelberg ging bidden, en een andere, de 9e van Cheshvan, ter herdenking van de dag dat hij verdiende te bidden in de grot van de Patriarchen in Hebron.in 1141 riep Jehuda Halevi Joden op om naar het Land Israël te emigreren en nam zelf de lange reis. Na een stormachtige passage uit Córdoba kwam hij aan in Egyptisch Alexandrië, waar hij enthousiast werd begroet door vrienden en bewonderaars. In Damietta moest hij vechten tegen zijn hart, en tegen de smeekbeden van zijn vriend Ḥalfon ha-Levi, dat hij in Egypte zou blijven, waar hij vrij zou zijn van intolerante onderdrukking. Hij begon op de ruwe route over land. Hij werd onderweg ontmoet door Joden in Tyrus en Damascus. De Joodse legende vertelt dat toen Hij nabij Jeruzalem kwam, overweldigd door de aanblik van de Heilige Stad, hij zijn mooiste elegie zong, de gevierde “Zionide” (Zion ha-lo Tish ‘ Ali). Op dat oogenblik kwam een Arabier uit een poort galoppeerden en reed hem naar beneden; hij werd bij het ongeluk gedood.

Mamelukperiode (1260-1517)Edit

in de jaren 1260-1516 maakte het land Israël deel uit van het Rijk van de Mamelukken, dat eerst regeerde vanuit Turkije, daarna vanuit Egypte. De periode werd gekenmerkt door oorlog, opstanden, bloedvergieten en vernietiging. Joden ondergingen vervolging en vernedering, maar de overlevende verslagen noteren ten minste 30 Joodse stedelijke en landelijke gemeenschappen bij de opening van de 16e eeuw.= = geschiedenis = = Nahmanides vestigde zich in de oude stad Jeruzalem in 1267. Hij verhuisde naar Acre, waar hij actief was in het verspreiden van Joodse kennis, die in die tijd verwaarloosd werd in het Heilige Land. Hij verzamelde een kring van leerlingen om zich heen, en mensen kwamen in menigten, zelfs uit het gebied van de Eufraat, om hem te horen. Karaieten zouden zijn lezingen hebben bijgewoond, waaronder Aaron ben Joseph de oudere. Later werd hij een van de grootste Karaitische autoriteiten. Kort na de aankomst van Nahmanides in Jeruzalem, richtte hij een brief aan zijn zoon Nahman, waarin hij de verwoesting van de Heilige Stad beschreef. Op dat moment had het slechts twee joodse inwoners—twee broers, ververijen van beroep. In een latere brief van Akko raadt Nahmanides zijn zoon aan nederigheid te cultiveren, die hij beschouwt als de eerste van deugden. In een andere, gericht aan zijn tweede zoon, die een officiële positie bekleedde aan het Castiliaans Hof, beveelt Nahmanides het reciteren van de dagelijkse gebeden aan en waarschuwt vooral tegen immoraliteit. Nahmanides stierf na het bereiken van zesenzeventig, en zijn stoffelijk overschot werd begraven in Haifa, bij het graf van Yechiel van Parijs.Yechiel was in 1260 naar Akko geëmigreerd, samen met zijn zoon en een grote groep volgelingen. Daar richtte hij de Talmoedische Academie Midrash haGadol d ‘ Paris op. Hij zou daar tussen 1265 en 1268 zijn overleden. In 1488 kwam Obadiah ben Abraham, commentator over de Misjna, aan in Jeruzalem; dit markeerde een nieuwe periode van terugkeer voor de Joodse gemeenschap in het land.

Spanje, Noord-Afrika en het midden-Oostendit

hoofdartikel: geschiedenis van de Joden in Spanje

zie ook: Islam en jodendom, Mizrahi Jood, en geschiedenis van de Joden onder Moslimheerschappij tijdens de Middeleeuwen werden joden over het algemeen beter behandeld door islamitische heersers dan christelijke. Ondanks het tweederangsburgerschap speelden Joden een prominente rol in Islamitische Rechtbanken, en beleefden ze een “Gouden Eeuw” in Moors Spanje rond 900-1100, hoewel de situatie verslechterde na die tijd. Rellen die leidden tot de dood van Joden deden zich echter door de eeuwen heen voor in Noord-Afrika en vooral in Marokko, Libië en Algerije, waar Joden uiteindelijk gedwongen werden in getto ‘ s te leven.in de 11e eeuw voerden moslims in Spanje pogroms uit tegen de Joden; deze vonden plaats in Cordoba in 1011 en in Granada in 1066. Tijdens de Middeleeuwen vaardigden de regeringen van Egypte, Syrië, Irak en Jemen decreten uit waarin de vernietiging van synagogen werd bevolen. Op bepaalde momenten werden Joden gedwongen zich te bekeren tot de Islam of de dood tegemoet te zien in sommige delen van Jemen, Marokko en Bagdad. De Almohaden, die in 1172 de controle over het grootste deel van het islamitische Iberië hadden overgenomen, overtroffen de Almoravides in fundamentalistische visie. Ze behandelden de dhimmies hard. Ze verdreven zowel Joden als christenen uit Marokko en islamitisch Spanje. Geconfronteerd met de keuze van de dood of bekering, emigreerden veel Joden. Sommigen, zoals de familie van Maimonides, vluchtten naar het zuiden en oosten naar meer tolerante moslimlanden, terwijl anderen naar het noorden gingen om zich te vestigen in de groeiende christelijke koninkrijken.Main article: Jews in the Middle Ages volgens de Amerikaanse schrijver James Carroll waren Joden goed voor 10% van de totale bevolking van het Romeinse Rijk. In die verhouding, als andere factoren niet hadden ingegrepen, zouden er nu 200 miljoen Joden in de wereld zijn, in plaats van ongeveer 13 miljoen.”

Joodse bevolkingen hebben bestaan in Europa, vooral in het gebied van het voormalige Romeinse Rijk, vanaf zeer vroege tijden. Omdat Joodse mannen waren geëmigreerd, namen sommigen soms vrouwen uit de lokale bevolking, zoals blijkt uit de verschillende MtDNA, vergeleken met Y-DNA onder Joodse populaties. Deze groepen werden vergezeld door handelaren en later door leden van de diaspora. Verslagen van Joodse gemeenschappen in Frankrijk (Zie geschiedenis van de Joden in Frankrijk) en Duitsland (zie Geschiedenis van de Joden in Duitsland) dateren uit de 4e eeuw, en aanzienlijke Joodse gemeenschappen in Spanje werden nog eerder opgemerkt.de historicus Norman Cantor en andere 20ste-eeuwse geleerden betwisten de traditie dat de Middeleeuwen een even moeilijke tijd voor Joden was. Voordat de kerk volledig werd georganiseerd als een instelling met een toenemend aantal regels, was de vroegmiddeleeuwse samenleving tolerant. Tussen 800 en 1100 woonden naar schatting 1,5 miljoen Joden in christelijk Europa. Omdat ze geen christenen waren, werden ze niet opgenomen als een verdeling van het feodale systeem van geestelijkheid, ridders en lijfeigenen. Dit betekent dat ze niet hoefden te voldoen aan de onderdrukkende eisen voor arbeid en militaire dienstplicht die christelijke burgers moesten ondergaan. In de betrekkingen met de christelijke samenleving werden de Joden beschermd door koningen, prinsen en bisschoppen, vanwege de cruciale diensten die zij op drie gebieden verleenden: financiën, administratie en geneeskunde. Het gebrek aan politieke krachten maakte Joden kwetsbaar voor uitbuiting door extreme belastingen.

christelijke geleerden geïnteresseerd in de Bijbel geraadpleegd met Talmoedische rabbi ‘ s. Terwijl de Rooms-Katholieke Kerk als instelling werd versterkt, werden de Franciscaanse en Dominicaanse preekorden opgericht en ontstond er een opkomst van concurrerende christenen uit de middenklasse. Tegen 1300 organiseerden de broeders en plaatselijke priesters de Passiestukken tijdens de Heilige Week, waarin Joden (in hedendaagse kleding) werden afgebeeld die Christus doden, volgens Evangelieverslagen. Vanaf deze periode werden vervolging van Joden en deportaties endemisch. Rond 1500 vonden Joden relatieve veiligheid en een vernieuwing van welvaart in het huidige Polen.na 1300 leden Joden meer discriminatie en vervolging in christelijk Europa. Europa ‘ s jodendom was voornamelijk stedelijk en geletterd. De christenen waren geneigd Joden te beschouwen als hardnekkige ontkenners van de waarheid, omdat naar hun mening van de Joden verwacht werd dat zij de waarheid van de christelijke doctrines zouden kennen uit hun kennis van de Joodse geschriften. Joden waren zich bewust van de druk om het christendom te accepteren. Omdat katholieken door de kerk verboden waren geld te lenen voor rente, werden sommige Joden prominente geldschieters. Christelijke heersers zagen geleidelijk het voordeel van het hebben van een dergelijke klasse van mensen die kapitaal konden leveren voor hun gebruik zonder te worden blootgesteld aan excommunicatie. Als gevolg hiervan werd de geldhandel van West-Europa een specialiteit van de Joden. Maar in bijna elk geval, wanneer Joden grote bedragen verwierven door middel van banktransacties, tijdens hun leven of bij hun dood, nam de koning het over. Joden werden keizerlijke “servi cameræ”, het eigendom van de koning, die hen en hun bezittingen aan prinsen of steden kon presenteren.Joden werden vaak afgeslacht en verbannen uit verschillende Europese landen. De vervolging bereikte zijn eerste hoogtepunt tijdens de kruistochten. Tijdens de Volkskruistocht (1096) werden bloeiende Joodse gemeenschappen aan de Rijn en de Donau volledig verwoest. Tijdens de Tweede Kruistocht (1147) werden de Joden in Frankrijk regelmatig afgeslacht. Ze werden ook onderworpen aan aanvallen door de kruistochten van de herders van 1251 en 1320. De kruistochten werden gevolgd door massale uitzettingen, waaronder de verdrijving van de Joden uit Engeland in 1290; in 1396 werden 100.000 joden uit Frankrijk verdreven; en in 1421 werden duizenden Joden uit Oostenrijk verdreven. Gedurende deze tijd migreerden veel Joden in Europa, hetzij op de vlucht, hetzij verdreven, naar Polen, waar ze gedijen in een andere Gouden Eeuw.