6環境責任からの道徳的な離脱
環境劣化が地球上の生命の未来にもたらす社会正義の課題は、若い世代が直面している最大の市民の課題であると考えられている。 同時に、環境責任からの道徳的な離脱は一般的です。 Bandura(2007)は、人々が個人的な説明責任の感覚を免除することができる三つの遺伝子座を指摘しています: 責任を他の人に置き換え、有害な影響を最小限に抑え、それらの有害な影響の受信者を無視または疎外することによって。 責任の移転と拡散に関しては、責任を負うか、自分自身を変化の代理人と考えるのではなく、個人は科学、技術、または政府が問題を解決すると判断するかもしれません。 1976年から2005年の間に米国の高校の高齢者の環境態度と行動の分析は、これを負担します: 毎年、若者は個人的な説明責任を免除し、政府と消費者に環境に対する責任を割り当てる可能性が高くなりました（Wray-Lake,Flanagan,&Osgood,2010）。 しかし、若者はフリーライダーだけでなく、常にフリーライダーでした。 彼らは環境を維持するために個人的な行動を取る可能性が高かった年がありました（例えば、公共交通機関や自転車に乗ることを使用して）。 特に、これらは、資源が不足しており、技術が有限資源の問題に簡単な修正を提供しないと信じていたのと同じ年でした。 そして、彼らは何かが行われなければならないことに気づいたそれらの年に、彼らは自分の環境フットプリントを削減しただけでなく、彼らはまた、政府が環境を保護する上で積極的であることを望んでいました。 まとめると、これらの結果は、有限の資源についての教育が、”自由なライダー”の考え方と戦い、すべての手をデッキに持つことへの若者の約束を整列させるのに効果的であることを示唆している。
Bandura(2007)は、環境責任からの道徳的な離脱が起こる他の二つの遺伝子座を指摘している。 結果の軌跡では、人々は有害な影響を無視または最小限に抑えることができ、受信者の軌跡では、犠牲者を無視または疎外することができます。 有害な環境への影響を無視または最小限に抑えることは、Nixon(2011)が環境衰退の遅い暴力、すなわち生態系や力の少ない人々の脆弱性を悪化させ、生命維持資源をめぐる紛争や戦争に燃料を供給するplodding、累積的、世代間の影響と呼んでいることに起因する可能性がある。 気候変動を特徴付けるゆっくりとした暴力は、環境への人間の影響が考慮すべき問題として人々の意識に浸透することを困難にします。 影響が明らかになるまでには、行動には遅すぎるかもしれません（Giddens、2009）。 かなりの研究によると、ほとんどの人は、脅威が時間的、社会的、空間的に遠いと信じて、気候変動のリスクを過小評価しています（Van der Linden、Maibach、&Leiserowitz、2015）。
人間の環境への悪影響を無視することは、Kahn(2002)が”環境世代記憶喪失”と呼んでいるためにも起こります。”テキサスバイユーの子供たちとのインタビューで、彼は子供たちが汚染とゴミがきれいな環境に害を与えることを抽象的に理解していたが、インタビュー カーンは、汚染された環境が子供が知っている唯一のものである場合、そのレベルの環境害は正常に見えることに注意して、この一見矛盾を説明した。 彼は、両親の世代が経験したよりも多くの環境劣化を経験し、その劣化した環境が新しい正常になるという心理的現象を反映するために、”環境世代健忘”という用語を造語しました。 この場合、環境コモンズへの若い世代のコミットメントを育成するには、二つのことが必要になります：第一に、人間の影響は正と負の両方であり、第二に、代替、汚染されていないコミュニティや世界が可能であることを認識しています。
社会変革のためのあらゆる動きと同様に、現状が大丈夫であるという挑戦的な仮定は小さな仕事ではありません：システム正当化理論によれば、 Jostと彼の同僚が主張するように（Jost,Frederico,&Napier,2009）、人々は通常、システムに挑戦しようとするのではなく、物事がある方法を受け入れます。 システムを正当化するには、比較的認知的な努力が必要ですが、現状に挑戦するには、物事のあり方に対する代替の視点を見て、他の可能性に照らしてシ 広く受け入れられている慣行に挑戦することは、認知的にも感情的にも厳しいものであり、ほとんどの人が一般的に集めるよりも、より多くの認知
Banduraは、環境責任からの道徳的な離脱も受信者の軌跡で起こると主張している。 人々は、影響を受けている人間や他の生き物を非個人化、降格、または無視するため、人間の影響の結果を無視します。 この無知と戦うためには、人々が自分の運命と他の生き物の運命との相互依存を理解することが重要です。 実際、環境保護行動に関する研究のメタアナリシスによると、他の人や種との相互依存の意識は、その大きなコミュニティを保護するための行動を動
環境コモンズを維持するために他の人と協力することは、相互依存の意識を促進するようです。 Ostromと彼女の同僚が示したように、孤立した個人は自分の利益にのみ焦点を当て、結果的に共通プール資源（森林、水系、漁業）を過剰に収穫するかもしれないが、人々が地元の組織に集まり、コミュニケーションをとり、信頼を築くとき、彼らは彼らの行動の意味を高く評価し、過剰収穫を減らし、彼らの共通の利益の利益のために資源を管理する。
人間と他の生き物との相互依存の生態学の認識と、より大きなコモンズとの自分の利益の識別は、環境アイデンティティ（Clayton、2003）と呼ばれています。 環境的アイデンティティの心理的役割は、他の集団的アイデンティティのそれに似ています—つながり、識別、そしてより大きな全体へのコミットメントの感覚を提供します。 環境活動家と非活動家の比較は、自然環境との識別が活動家の自己感覚にどれほど深く関係しているかを示している（Alisat,Norris,Pratt,Matsuba,&McAdams,2014）。 活動家は、親、祖父母、学校、コミュニティプログラム（Chawla、1999）との関係を通じて育まれた自然についての早期教育と親和性に、環境コモンズへの愛と献身を帰 他の集団的アイデンティティと同様に、より大きな全体（この場合は生き物）と感じるつながりは、彼らのために責任ある行動を動機づけます（Arnocky、Stroink、&De Cicco、2007;Schultz、2001）。 驚くことではないが、環境のアイデンティティは自然界で費やされた時間に積極的に関連している（Dutcher、Finley、Luloff、&Johnson、2007）。 研究の統合的な合成によると、環境感度とも呼ばれる子供の頃の自然（楽しさ、つながり、達成感）についての肯定的な感情は、責任ある環境行動の寿命を予今日の行動が将来の世代に及ぼす影響を無視すると、道徳的な離脱も起こる可能性があります。
心理学者は、現在の行動が将来の世代に与える影響に注意を払っていることを世代的な懸念（Jia、Alisat、Soucie、&Pratt、2015）と呼び、将来の世代の幸福と自分の行動がそ1992年）。 生成的懸念は、環境保護行動と正の相関がある（Ｈｏｒｗｉｔｚ，１ ９ ９ ６；Ｍａｔｓｕｂａ ｅ ｔ ａ ｌ．, 2012). しかし、縦方向の証拠はさらに説得力があります: 23歳で表現された生成的な懸念は、32歳での環境的アイデンティティ、行動、関与、教育、政治的指向、および慈悲深い態度のネットを予測する（Jia et al., 2015).
Jiaらのテーマ別分析。のインタビューデータは、生成的な懸念が環境行動をやる気にさせる可能性があり、それを通してプロセスを明らかにしました。 インタビューされた若い大人の中には、立ち上がって行動する必要性を感じたが勇気がなかった道徳的な離脱の事例についての後悔を変革の瞬間と 彼らは、彼らが感じた生成的な懸念を表明しておらず、彼らの不作為について後悔していることは、彼らが将来的に立場を取るよう動機づけた。 他の人にとっては、親になることは、環境行動に彼らの生成的な懸念を結晶化させた。 親子関係は、子供たちが継承する将来の現在の行動の影響をさらに認識させました。 親になることはまた、自分の両親が彼らの中で育んできた自然界についての価値観を再燃させた（Jia et al., 2015). 後者の（多世代の）テーマは、親の世代的懸念が自分自身と子供の環境価値と行動にプラスの影響を与えることを発見した他の研究で支持されている（Pratt,Norris,Alisat,&Bisson,2013）。 要約すると、発達研究は、環境アイデンティティの形成と将来の世代のための環境の質についての懸念のために、子供の頃に自然とつながり、尊重す