evreii din Babilonia pre-musulmană (219-638 CE)Edit
după căderea Ierusalimului, Babilonia (Irakul modern) va deveni centrul iudaismului pentru mai mult de o mie de ani. Primele comunități evreiești din Babilonia au început cu exilul tribului lui Iuda în Babilon de către Ioiachin în 597 Î.hr., precum și după distrugerea Templului din Ierusalim în 586 î. hr. Mult mai mulți evrei au migrat în Babilon în 135 d.hr. după revolta Bar Kokhba și în secolele următoare. Babilonia, unde au fost stabilite unele dintre cele mai mari și mai proeminente orașe și comunități evreiești, a devenit centrul vieții evreiești până în secolul al 13-lea. Până în primul secol, Babilonia deținea deja o populație în creștere rapidă de aproximativ 1.000.000 de evrei, care a crescut la aproximativ 2 milioane între anii 200 CE și 500 CE, atât prin creșterea naturală, cât și prin imigrația mai multor evrei din țara Israelului, reprezentând aproximativ 1/6 din populația evreiască mondială la acea epocă. Acolo aveau să scrie Talmudul Babilonian în limbile folosite de Evreii din Babilonia antică: ebraică și aramaică. Evreii au înființat Academii talmudice în Babilonia, cunoscute și sub numele de academii Geonice („Geonim” însemnând „splendoare” în Ebraica biblică sau „genii”), care a devenit centrul pentru Bursa evreiască și dezvoltarea dreptului evreiesc în Babilonia de la aproximativ 500 CE la 1038 CE. Cele mai cunoscute două academii au fost Academia Pumbedita și Academia Sura. Major yeshivot au fost, de asemenea, localizate la Nehardea și Mahuza. Academiile talmudice Yeshiva au devenit o parte principală a culturii și educației evreiești, iar evreii au continuat să înființeze Academii Yeshiva în Europa de Vest și de Est, Africa de Nord și în secolele ulterioare, în America și în alte țări din întreaga lume unde evreii locuiau în Diaspora. Studiul Talmudic în academiile Yeshiva, majoritatea situate în Statele Unite și Israel, continuă și astăzi.
aceste academii talmudice Yeshiva din Babilonia au urmat Epoca Amoraim („expounders”)—înțelepții Talmudului care au fost activi (atât în țara lui Israel, cât și în Babilon) în timpul sfârșitului erei sigilării Mișnei și până la vremurile sigilării Talmudului (220CE – 500CE) și urmând Savoraim („reasoners”)—înțelepții din beth midrash (locurile de studiu ale Torei) din Babilon de la sfârșitul Erei Amoraim (secolul al 5-lea) și până la începutul erei Geonim. Geonimii (Ebraică: Au fost președinții celor două mari colegii rabinice din Sura și pumbedita și au fost liderii spirituali general acceptați ai Comunității Evreiești din întreaga lume în epoca medievală timpurie, spre deosebire de resh galuta (Exilarh) care deținea autoritate seculară asupra evreilor din țările islamice. Conform tradițiilor, Resh Galuta erau descendenți ai regilor Iudei, motiv pentru care regii din partia i-ar trata cu multă onoare.
pentru evreii din Antichitatea târzie și Evul Mediu timpuriu, yeshivot din Babilonia a servit cam aceeași funcție ca vechiul Sanhedrin—adică ca un consiliu al autorităților religioase evreiești. Academiile au fost fondate în Babilonia preislamică sub dinastia zoroastriană sasanidă și au fost situate nu departe de capitala sasanidă a Ctesiphon, care la acea vreme era cel mai mare oraș din lume. După cucerirea Persiei în secolul al 7-lea, academiile au funcționat ulterior timp de patru sute de ani sub Califatul Islamic. Primul gaon din Sura, potrivit Sherira Gaon, a fost Mar bar Rab Chanan, care a preluat funcția în 609. Ultimul gaon din Sura a fost Samuel ben Hofni, care a murit în 1034; ultimul gaon din Pumbedita a fost Ezechia Gaon, care a fost torturat până la moarte în 1040; prin urmare, activitatea Geonimilor acoperă o perioadă de aproape 450 de ani.unul dintre principalele sedii ale iudaismului babilonian a fost Nehardea, care era atunci un oraș foarte mare format în mare parte din Evrei. O sinagogă foarte veche, construită, se credea, de regele Ioiachin, exista în Nehardea. La Huzal, lângă Nehardea, exista o altă sinagogă, nu departe de care se puteau vedea ruinele Academiei lui Ezra. În perioada anterioară lui Hadrian, Akiba, la sosirea sa la Nehardea într-o misiune din Sanhedrin, a intrat într-o discuție cu un cărturar rezident pe un punct de drept matrimonial (Mishnah Yeb., sfârșit). În același timp, a existat la Nisibis (nordul Mesopotamiei), un excelent colegiu evreiesc, în fruntea căruia se afla Iuda ben Bathyra și în care mulți cărturari Iudei au găsit refugiu în timpul persecuțiilor. O anumită importanță temporară a fost atinsă și de o școală la Nehar-Pekod, fondată de imigrantul Iudean Hanania, nepotul lui Iosua ben Hanania, care școală ar fi putut fi cauza unei schisme între evreii din Babilonia și cei din Iudeea-Israel, dacă autoritățile Iudeene nu ar fi verificat prompt ambiția Hananiei.
perioada bizantină (324-638 CE)Edit
evreii au fost, de asemenea, răspândiți în tot Imperiul Roman, iar acest lucru a continuat într-o măsură mai mică în perioada stăpânirii bizantine în centrul și estul Mediteranei. Creștinismul militant și exclusivist și cezaropapismul Imperiului Bizantin nu i-au tratat bine pe evrei, iar starea și influența evreilor din diaspora în imperiu au scăzut dramatic.
a fost politica creștină oficială de a converti evreii la creștinism, iar conducerea creștină a folosit puterea oficială a Romei în încercările lor. În 351 E.N. evreii s-au revoltat împotriva presiunilor suplimentare ale guvernatorului lor, Constantius Gallus. Gallus a pus jos revolta și a distrus marile orașe din zona Galileii unde începuse revolta. Tzippori și Lydda (site-ul a două dintre marile academii Juridice) Nu și-au revenit niciodată.
în această perioadă, Nasi din Tiberias, Hillel II, a creat un calendar oficial, care nu avea nevoie de observații lunare ale lunii. Lunile au fost stabilite, iar calendarul nu mai avea nevoie de autoritate din Iudeea. Cam în același timp, Academia evreiască de la Tiberius a început să adune Mișna combinată, braitot, explicații și interpretări dezvoltate de generații de cărturari care au studiat după moartea lui Iuda HaNasi. Textul a fost organizat conform Ordinului Mishna: fiecare paragraf din Mișna a fost urmat de o compilație a tuturor interpretărilor, poveștilor și răspunsurilor asociate cu acea Mișna. Acest text se numește Talmudul Ierusalimului.evreii din Iudeea au primit un scurt răgaz de la persecuția oficială din timpul domniei împăratului Iulian Apostatul. Politica lui Iulian era de a readuce Imperiul Roman la elenism și i-a încurajat pe evrei să reconstruiască Ierusalimul. Întrucât domnia lui Iulian a durat doar între 361 și 363, evreii nu au putut reconstrui suficient înainte ca stăpânirea creștină romană să fie restabilită asupra Imperiului. Începând din 398 cu consacrarea Sfântului Ioan Gură de aur ca Patriarh, retorica creștină împotriva evreilor a devenit mai ascuțită; a predicat predici cu titluri precum „împotriva evreilor” și „pe Statui, omilia 17”, în care Ioan predică împotriva „bolii evreiești”. Un astfel de limbaj aprins a contribuit la un climat de neîncredere creștină și ură față de marile așezări evreiești, cum ar fi cele din Antiohia și Constantinopol.la începutul secolului al 5-lea, împăratul Teodosie a emis un set de decrete de stabilire a persecuției oficiale a evreilor. Evreilor nu li s-a permis să dețină sclavi, să construiască noi sinagogi, să dețină funcții publice sau să încerce cazuri între un evreu și un non-evreu. Căsătoria între evrei și neevrei a fost făcută o infracțiune capitală, la fel ca și convertirea creștinilor la iudaism. Teodosie a eliminat Sanhedrinul și a desființat postul de Nasi. Sub împăratul Iustinian, autoritățile au restricționat în continuare drepturile civile ale evreilor și le-au amenințat privilegiile religioase. Împăratul a intervenit în treburile interne ale sinagogii și a interzis, de exemplu, utilizarea limbii ebraice în închinarea divină. Cei care nu au respectat restricțiile au fost amenințați cu pedepse corporale, exil și pierderea proprietății. Evreii de la Borium, nu departe de Syrtis Major, care s-au opus generalului bizantin Belisarius în campania sa împotriva vandalilor, au fost forțați să îmbrățișeze creștinismul, iar sinagoga lor a fost convertită în biserică.Iustinian și succesorii săi aveau îngrijorări în afara provinciei Iudeea și nu avea suficiente trupe pentru a pune în aplicare aceste reglementări. Ca urmare, secolul al 5-lea a fost o perioadă în care au fost construite un val de sinagogi noi, multe cu podele frumoase de mozaic. Evreii au adoptat formele de artă bogate ale culturii bizantine. Mozaicurile evreiești ale perioadei înfățișează oameni, animale, menore, zodiacuri și personaje biblice. Exemple excelente ale acestor etaje ale sinagogii au fost găsite la Beit Alpha (care include scena lui Avraam sacrificând un berbec în locul fiului său Isaac împreună cu un zodiac), Tiberius, Beit Shean, și Tzippori.existența precară a evreilor sub stăpânirea bizantină nu a durat mult, în mare parte datorită exploziei religiei musulmane din îndepărtata peninsulă arabă (unde locuiau populații mari de evrei, Vezi istoria evreilor sub stăpânirea musulmană pentru mai multe). Califatul musulman i-a expulzat pe bizantini din țara Sfântă (sau Levantul, definit ca Israelul modern, Iordania, Liban și Siria) în câțiva ani de la victoria lor la Bătălia de la Yarmouk în 636. Numeroși evrei au fugit din teritoriile bizantine rămase în favoarea reședinței în califat în secolele următoare.dimensiunea Comunității Evreiești din Imperiul Bizantin nu a fost afectată de încercările unor împărați (mai ales Iustinian) de a converti cu forța evreii din Anatolia la creștinism, deoarece aceste încercări au avut foarte puțin succes. Istoricii continuă să cerceteze statutul evreilor din Asia Mică sub stăpânirea bizantină. (pentru un eșantion de opinii, a se vedea, de exemplu, J. Starr evreii din Imperiul Bizantin, 641-1204; S. Bowman, evreii din Bizanț; R. Jenkins Bizanț; Averil Cameron, „bizantinii și evreii: Lucrări recente despre Bizanțul Timpuriu”, studii grecești bizantine și moderne 20 (1996)). Nici o persecuție sistematică a tipului endemic la acea vreme în Europa de Vest (pogromuri, miza, expulzări în masă etc.) a fost înregistrată în Bizanț. O mare parte din populația evreiască din Constantinopol a rămas în vigoare după cucerirea orașului de către Mehmet al II-lea.
poate că în secolul al 4-lea, regatul Semien, o națiune evreiască din Etiopia modernă a fost stabilit, care durează până în secolul al 17-lea.
-
Mosaic of Menorah with Lulav and Ethrog, 6th century C.E. Brooklyn Museum
-
Mosaic pavement of a synagogue at Beit Alpha (5th century)
-
Mosaic in the Tzippori Synagogue (5th century)
-
Mosaic pavement recovered from the Hamat Gader synagogue (5th or 6th century)
Islamic period (638–1099)Edit
în 638 e.n. Imperiul Bizantin a pierdut controlul asupra Levantului. Imperiul Islamic Arab sub califul Omar a cucerit Ierusalimul și țările Mesopotamiei, Siriei, Palestinei și Egiptului. Ca sistem politic, Islamul a creat condiții radical noi pentru dezvoltarea economică, socială și intelectuală evreiască. Califul Omar le–a permis evreilor să-și restabilească prezența în Ierusalim-după o perioadă de 500 de ani. Tradiția evreiască îl privește pe califul Omar ca pe un conducător binevoitor, iar Midrash (Nistarot de-Rav Shimon bar Yo Inktsai) se referă la el ca la un „prieten al Israelului.potrivit geografului Arab Al-Muqaddasi, evreii lucrau ca „analizatori de monede, Vopsitori, tăbăcari și bancheri din comunitate”. În perioada fatimidă, mulți oficiali evrei au slujit în regim. Profesorul Moshe gil documentează că, la momentul cuceririi arabe în secolul al 7-lea CE, majoritatea populației era evreiască.
în acest timp, evreii trăiau în comunități înfloritoare în toată Babilonia antică. În perioada Geonică (650-1250 CE), academiile babiloniene Yeshiva au fost principalele centre ale învățării evreiești; Geonimii (adică fie „splendoare”, fie „genii”), care erau șefii acestor școli, au fost recunoscuți ca fiind cele mai înalte autorități din dreptul Evreiesc.
în secolul al 7-lea, noii conducători musulmani instituie impozitul funciar kharaj, care a dus la migrația în masă a evreilor babilonieni din mediul rural în orașe precum Bagdad. La rândul său, acest lucru a dus la o mai mare bogăție și influență internațională, precum și la o perspectivă mai cosmopolită din partea gânditorilor evrei precum Saadiah Gaon, care acum s-a angajat profund cu filosofia occidentală pentru prima dată. Când Califatul Abbasid și orașul Bagdad au scăzut în secolul al 10-lea, mulți evrei babilonieni au migrat în regiunea mediteraneană, contribuind la răspândirea obiceiurilor evreiești babiloniene în întreaga lume evreiască.
Epoca de aur evreiască în Spania musulmană timpurie (711-1031)Edit
Epoca de aur a culturii evreiești în Spania a coincis cu Evul Mediu în Europa, o perioadă de stăpânire musulmană în mare parte din Peninsula Iberică. În acea perioadă, evreii erau în general acceptați în societate și viața religioasă, culturală și economică evreiască a înflorit.o perioadă de toleranță a început astfel pentru evreii din Peninsula Iberică, al căror număr a fost considerabil mărit de imigrația din Africa în urma cuceririi musulmane. Mai ales după 912, în timpul domniei lui Abd-ar-Rahman al III-lea și a fiului său, Al-Hakam al II-lea, evreii au prosperat, dedicându-se serviciului Califatului de Cordoba, studiului științelor și comerțului și industriei, în special comerțului cu mătase și sclavi, promovând astfel prosperitatea țării. Expansiunea economică evreiască a fost de neegalat. În Toledo, evreii au fost implicați în traducerea textelor arabe în limbile romanice, precum și în traducerea textelor grecești și ebraice în arabă. Evreii au contribuit, de asemenea, la botanică, geografie, medicină, matematică, poezie și filozofie.
În general, poporului evreu i s-a permis să-și practice religia și să trăiască conform legilor și scripturilor comunității lor. Mai mult, restricțiile la care erau supuse erau mai degrabă sociale și simbolice decât tangibile și practice. Adică, aceste reglementări au servit la definirea relației dintre cele două comunități și nu la oprimarea populației evreiești.
‘medicul și ministrul curții lui Abd Al-Rahman a fost Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, patronul lui Menahem ben Saruq, Dunash ben labrat și alți cărturari și poeți evrei. Gândirea evreiască în această perioadă a înflorit sub figuri celebre precum Samuel Ha-Nagid, Moise ibn Ezra, Solomon ibn Gabirol Judah Halevi și Moise Maimonide. În timpul mandatului de putere al lui Abd Al-Rahman, savantul Moses ben Enoh a fost numit rabin al C-rdoba și, în consecință, Al-Andalus a devenit centrul studiului Talmudic, iar C-rdoba locul de întâlnire al savanților evrei.
Epoca de aur s-a încheiat cu invazia al-Andalusului de către Almohade, o dinastie conservatoare originară din Africa de Nord, care era extrem de intolerantă față de minoritățile religioase.
perioada cruciaților (1099-1260)Edit
mesajele predice pentru a răzbuna moartea lui Isus i-au încurajat pe creștini să participe la cruciade. Narațiunea evreiască din secolul al XII-lea din R. Solomon ben Samson consemnează că cruciații în drum spre țara Sfântă au decis că, înainte de a-i combate pe ismaeliți, vor masacra evreii care locuiau în mijlocul lor pentru a răzbuna răstignirea lui Hristos. Masacrele au început la Rouen, iar comunitățile evreiești din Valea Rinului au fost grav afectate.
au fost făcute atacuri cruciate asupra evreilor din teritoriul din jurul Heidelberg. A avut loc o mare pierdere de vieți evreiești. Mulți au fost convertiți cu forța la creștinism și mulți s-au sinucis pentru a evita botezul. Un factor major în spatele alegerii de a se sinucide a fost realizarea evreiască că, după ce au fost uciși, copiii lor ar putea fi luați pentru a fi crescuți ca creștini. Evreii trăiau în mijlocul ținuturilor creștine și simțeau acut acest pericol. Acest masacru este văzut ca primul dintr-o serie de evenimente antisemite care au culminat cu Holocaustul. Populațiile evreiești au simțit că au fost abandonate de vecinii și conducătorii lor creștini în timpul masacrelor și și-au pierdut credința în toate promisiunile și cartele.
mulți evrei au ales autoapărarea. Dar mijloacele lor de autoapărare au fost limitate, iar victimele lor au crescut doar. Majoritatea conversiilor forțate s-au dovedit ineficiente. Mulți evrei au revenit la credința lor inițială mai târziu. Papa a protestat împotriva acestui lucru, dar împăratul Henric al IV-lea a fost de acord să permită aceste reversiuni. Masacrele au început o nouă epocă pentru evrei în creștinătate. Evreii își păstraseră credința de presiunea socială, acum trebuiau să o păstreze la punctul de sabie. Masacrele din timpul cruciadelor au întărit evreii din interior spiritual. Perspectiva evreiască era că lupta lor era lupta Israelului de a sfinți numele lui Dumnezeu.în 1099, evreii i-au ajutat pe arabi să apere Ierusalimul împotriva cruciaților. Când orașul a căzut, cruciații au adunat mulți evrei într-o sinagogă și i-au dat foc. În Haifa, evreii au apărat aproape singuri orașul împotriva cruciaților, rezistând timp de o lună (iunie–iulie 1099). În acest moment existau comunități evreiești împrăștiate în toată țara, inclusiv Ierusalim, Tiberiada, Ramleh, Ashkelon, Cezareea și Gaza. Deoarece Evreilor nu li s-a permis să dețină terenuri în perioada cruciaților, au lucrat la meserii și comerț în orașele de coastă în perioadele de liniște. Majoritatea erau artizani: suflători de sticlă în Sidon, blănari și Vopsitori în Ierusalim.
în această perioadă, Masoreții din Tiberias au stabilit niqqud, un sistem de semne diacritice folosit pentru a reprezenta vocale sau pentru a distinge între pronunțiile alternative ale literelor alfabetului ebraic. Numeroase piyutim și midrashim au fost înregistrate în Palestina în acest moment.
Maimonide a scris că în 1165 a vizitat Ierusalimul și a mers la Muntele Templului, unde s-a rugat în „Casa Mare și sfântă”. Maimonide a stabilit o sărbătoare anuală pentru el și fiii săi, a 6-A din Cheshvan, comemorând ziua în care s-a urcat să se roage pe Muntele Templului și alta, a 9-a din Cheshvan, comemorând ziua în care a meritat să se roage la Peștera Patriarhilor din Hebron.
în 1141 Yehuda Halevi a emis un apel către evrei să emigreze în țara lui Israel și a luat el însuși lunga călătorie. După un pasaj furtunos de la C Inkrdoba, a ajuns în Alexandria egipteană, unde a fost întâmpinat cu entuziasm de prieteni și admiratori. La Damietta, a trebuit să lupte împotriva inimii sale și a rugăminților prietenului său, Oktalfon ha-Levi, că va rămâne în Egipt, unde va fi liber de opresiunea intolerantă. El a început pe traseul dur pe uscat. El a fost întâlnit de-a lungul drumului de evrei în Tir și Damasc. Legenda evreiască relatează că, în timp ce se apropia de Ierusalim, copleșit de vederea orașului sfânt, a cântat cea mai frumoasă elegie a sa, celebra „Sionide” (Zion ha-lo Tish ‘ Ali). În acel moment, un Arab a galopat dintr-o poartă și l-au călărit în jos; el a fost ucis în accident.
perioada mamelucilor (1260-1517)Edit
în anii 1260-1516, țara lui Israel a făcut parte din Imperiul mamelucilor, care au condus mai întâi din Turcia, apoi din Egipt. Perioada a fost caracterizată de război, revolte, vărsare de sânge și distrugere. Evreii au suferit persecuții și umilințe, dar înregistrările supraviețuitoare notează cel puțin 30 de comunități urbane și rurale evreiești la deschiderea secolului al 16-lea.
Nahmanides este înregistrat ca stabilindu-se în orașul vechi al Ierusalimului în 1267. S-a mutat la Acre, unde a fost activ în răspândirea învățăturii evreiești, care la acea vreme era neglijată în țara Sfântă. El a adunat un cerc de elevi în jurul lui, și oamenii au venit în mulțimi, chiar din Districtul Eufratului, să-l audă. Se spune că karaiții au participat la prelegerile sale, printre care Aaron ben Joseph cel Bătrân. Ulterior a devenit una dintre cele mai mari autorități Karaite. La scurt timp după sosirea lui Nahmanide la Ierusalim, el a adresat o scrisoare fiului său Nahman, în care a descris pustiirea orașului sfânt. La acea vreme, avea doar doi locuitori evrei—doi frați, Vopsitori prin comerț. Într-o scrisoare ulterioară din Acre, Nahmanides îl sfătuiește pe fiul său să cultive umilința, pe care o consideră a fi prima dintre virtuți. Într-un altul, adresat celui de-al doilea fiu al său, care a ocupat o funcție oficială la Curtea castiliană, Nahmanides recomandă recitarea rugăciunilor zilnice și avertizează mai ales împotriva imoralității. Nahmanide a murit după ce a ajuns la șaptezeci și șase de ani, iar rămășițele sale au fost înmormântate la Haifa, lângă mormântul lui Yechiel din Paris.Yechiel a emigrat în Acre în 1260, împreună cu fiul său și un grup mare de adepți. Acolo a înființat Academia talmudică Midrash haGadol d ‘ Paris. Se crede că a murit acolo între 1265 și 1268. În 1488 Obadiah ben Abraham, comentator la Mișna, a sosit la Ierusalim; aceasta a marcat o nouă perioadă de întoarcere pentru comunitatea evreiască din țară.
Spania, Africa de Nord și Orientul Mijlociu
în Evul Mediu, evreii erau în general mai bine tratați de conducătorii islamici decât de cei creștini. În ciuda cetățeniei de clasa a doua, evreii au jucat roluri proeminente în instanțele musulmane și au cunoscut o „epocă de aur” în Spania maură în jurul anilor 900-1100, deși situația s-a deteriorat după acel moment. Revoltele care au dus la moartea evreilor au avut loc totuși în Africa de nord de-a lungul secolelor și mai ales în Maroc, Libia și Algeria, unde în cele din urmă evreii au fost forțați să locuiască în ghetouri.
în secolul al 11-lea, musulmanii din Spania au efectuat pogromuri împotriva evreilor; acestea au avut loc în Cordoba în 1011 și în Granada în 1066. În Evul Mediu, guvernele Egiptului, Siriei, Irakului și Yemenului au adoptat decrete care ordonau distrugerea sinagogilor. În anumite momente, evreii au fost forțați să se convertească la Islam sau să se confrunte cu moartea în unele părți din Yemen, Maroc și Bagdad. Almohadii, care preluaseră controlul asupra unei mari părți a Iberiei islamice până în 1172, i-au depășit pe almoravizi în perspectivă fundamentalistă. Ei au tratat dhimmis aspru. Au expulzat atât evrei, cât și creștini din Maroc și Spania islamică. Confruntați cu alegerea morții sau a convertirii, mulți evrei au emigrat. Unii, cum ar fi familia lui Maimonide, au fugit spre sud și est în țări musulmane mai tolerante, în timp ce alții au plecat spre nord pentru a se stabili în regatele creștine în creștere.
EuropeEdit
potrivit scriitorului american James Carroll, „evreii reprezentau 10% din populația totală a Imperiului Roman. Prin acest raport, dacă alți factori nu ar fi intervenit, ar exista 200 de milioane de evrei în lumea de astăzi, în loc de ceva de genul 13 milioane.”
populațiile evreiești au existat în Europa, în special în zona fostului Imperiu Roman, din timpuri foarte timpurii. Pe măsură ce bărbații evrei emigraseră, unii își luau uneori soții din populațiile locale, așa cum arată diferitele ADNmt, în comparație cu ADN-ul Y în rândul populațiilor evreiești. Acestor grupuri li s-au alăturat comercianți și mai târziu membri ai diasporei. Înregistrările Comunităților Evreiești din Franța (Vezi istoria evreilor din Franța) și Germania (Vezi istoria evreilor din Germania) datează din secolul al 4-lea, iar comunitățile evreiești substanțiale din Spania au fost remarcate chiar mai devreme.Istoricul Norman Cantor și alți savanți din secolul 20 contestă tradiția că Evul Mediu a fost un moment uniform dificil pentru evrei. Înainte ca Biserica să devină pe deplin organizată ca o instituție cu o gamă tot mai mare de reguli, societatea medievală timpurie era tolerantă. Între 800 și 1100, aproximativ 1,5 milioane de evrei au trăit în Europa Creștină. Deoarece nu erau creștini, ei nu au fost incluși ca o diviziune a sistemului feudal al clerului, cavalerilor și iobagilor. Aceasta înseamnă că nu trebuiau să satisfacă cererile opresive de muncă și recrutare militară pe care le-au suferit oamenii de rând creștini. În relațiile cu societatea creștină, evreii au fost protejați de regi, prinți și episcopi, datorită serviciilor cruciale pe care le-au oferit în trei domenii: Finanțe, administrație și medicină. Lipsa punctelor forte politice i-a lăsat pe evrei vulnerabili la exploatare prin impozitare extremă.învățații creștini interesați de Biblie s-au consultat cu rabinii Talmudici. Pe măsură ce Biserica Romano-Catolică s-a întărit ca instituție, au fost fondate ordinele de predicare Franciscane și dominicane și a existat o creștere a creștinilor competitivi din clasa de mijloc, care locuiau în oraș. Până în 1300, frații și preoții locali au pus în scenă piesele Patimilor în timpul Săptămânii Sfinte, care îi înfățișau pe evrei (în îmbrăcăminte contemporană) ucigându-l pe Hristos, conform relatărilor Evangheliei. Din această perioadă, persecuția evreilor și deportările au devenit endemice. În jurul anului 1500, evreii au găsit o relativă securitate și o reînnoire a prosperității în Polonia actuală.
după 1300, evreii au suferit mai multă discriminare și persecuție în Europa Creștină. Evreii din Europa erau în principal urbani și alfabetizați. Creștinii erau înclinați să-i considere pe evrei drept negatori încăpățânați ai adevărului, deoarece, în opinia lor, evreii erau așteptați să cunoască adevărul doctrinelor creștine din cunoștințele lor despre scripturile evreiești. Evreii erau conștienți de presiunea de a accepta creștinismul. Deoarece catolicilor li s-a interzis de către Biserică să împrumute bani pentru dobândă, unii evrei au devenit cămătari proeminenți. Conducătorii creștini au văzut treptat avantajul de a avea o astfel de clasă de oameni care puteau furniza capital pentru utilizarea lor fără a fi supuși excomunicării. Drept urmare, comerțul cu bani din Europa de vest a devenit o specialitate a evreilor. Dar, în aproape toate cazurile când evreii dobândeau sume mari prin tranzacții bancare, în timpul vieții lor sau la moartea lor, regele le prelua. Evreii au devenit imperiali „servi Camerun”, proprietatea regelui, care i-ar putea prezenta pe ei și posesiunile lor prinților sau orașelor.
evreii au fost frecvent masacrați și exilați din diferite țări europene. Persecuția a atins primul său vârf în timpul cruciadelor. În cruciada poporului (1096) comunitățile evreiești înfloritoare de pe Rin și Dunăre au fost complet distruse. În a doua cruciadă (1147) evreii din Franța au fost supuși masacrelor frecvente. De asemenea, au fost supuși atacurilor cruciadelor păstorilor din 1251 și 1320. Cruciadele au fost urmate de expulzări masive, inclusiv expulzarea evreilor din Anglia în 1290; în 1396 100.000 de evrei au fost expulzați din Franța; iar în 1421, mii au fost expulzați din Austria. În acest timp, mulți evrei din Europa, fie fugind, fie fiind expulzați, au migrat în Polonia, unde au prosperat într-o altă epocă de aur.