Luku 3. Näkemykset uskonnosta ja moraalista

uskontoa ja homoseksuaalisuutta koskevat kysymykset paljastavat jyrkimpiä jakolinjoja vuoden 2007 Pew-kyselyssä. Suuressa osassa Afrikkaa, Aasiaa ja Lähi-itää suuret enemmistöt ovat sitä mieltä, että usko Jumalaan on välttämätön perusta moraalille ja hyville arvoille, ja samanlaiset enemmistöt ovat sitä mieltä, että yhteiskunnan pitäisi hylätä homoseksuaalisuus.

Länsi-Euroopan suhteellisen varakkaissa ja maallisissa maissa suuri enemmistö kuitenkin esittää, että moraali on mahdollista ilman uskoa ja katsoo, että homoseksuaalisuus tulisi hyväksyä. Käsitys, jonka mukaan moraaliset arvot eivät vaadi uskoa, on yleinen myös entisessä kommunistisessa Itä-Euroopassa, mutta asenteet homoseksuaalisuutta kohtaan ovat sekalaisempia.

myös Amerikoissa, myös Yhdysvalloissa, näkemykset näistä asioista ovat ristiriitaisia. Monissa maissa ikäero on huomattava, ja nuoremmat ihmiset hylkäävät huomattavasti todennäköisemmin käsityksen, että moraali edellyttää uskoa Jumalaan, ja ovat huomattavasti todennäköisemmin suvaitsevaisia homoseksuaalisuutta kohtaan.

uskonnon ja valtion erottamisesta syntyy kuitenkin maailmanlaajuinen konsensus. Lähes kaikissa tutkituissa maissa enemmistöt ovat yhtä mieltä siitä, että uskonto on henkilökohtaisen uskon asia, jonka ei pitäisi olla yhteydessä hallituksen politiikkaan.

lopulta, kuten tutkimus paljastaa, monet Muslimimaailmassa näkevät kamppailun käynnissä fundamentalistien ja niiden välillä, jotka haluavat modernisoida maansa.

Onko usko välttämätön moraalille?

suurimmassa osassa Afrikkaa, Aasiaa ja Lähi-itää vallitsee laaja yksimielisyys siitä, että usko Jumalaan on moraalin edellytys. Esimerkiksi kaikissa tutkimuksessa mukana olleissa 10 Afrikan maassa vähintään seitsemän kymmenestä vastaajasta on samaa mieltä väitteestä ”on välttämätöntä uskoa Jumalaan ollakseen moraalinen ja omatakseen hyvät arvot.”Egyptissä kukaan 1 000 ihmisen otoksessa ei ole eri mieltä. Tuhannesta haastatellusta Jordanialaisesta vain yksi esittää, että on mahdollista olla uskomatta Jumalaan ja silti olla moraalinen ihminen.

neljässä pääasiassa Muslimiaasialaisessa maassa – Indonesiassa, Bangladeshissa, Pakistanissa ja Malesiassa – suuri enemmistö uskoo myös, että moraali vaatii uskoa Jumalaan. Muualla Aasiassa mielipiteet ovat kuitenkin hieman ristiriitaisempia. Suurin osa Japanista sekä merkittävät vähemmistöt intialaisista ja eteläkorealaisista hylkäävät sen käsityksen, että moraali edellyttäisi Jumalaan uskomista.

arabimaissa vallitsee vahva yksimielisyys siitä, että usko on välttämätöntä, vaikka Libanonissa maan kolmen suurimman uskonnollisen yhteisön – shiiamuslimien (81% on samaa mieltä), kristittyjen (65%) ja sunnimuslimien (54%) – välillä on huomattavia eroja. Naapurimaassa Israelissa niukka enemmistö (55%) ajattelee, ettei usko Jumalaan ole välttämätön moraaliarvoille.

Euroopassa konsensusnäkemys on täysin päinvastainen: kaikkialla Länsi-ja Itä-Euroopassa enemmistö sanoo, ettei usko Jumalaan ole moraalin edellytys. Tämä pätee kaikkialla Euroopassa riippumatta siitä, onko jonkin maan ensisijainen uskonnollinen perinne protestanttinen, katolinen vai ortodoksinen. Ja se on totta riippumatta siitä, millä puolella rautaesirippua jokin maa oli. Silti jopa Euroopan sisällä on jonkin verran vaihtelua – ruotsalaiset, tšekit ja ranskalaiset ovat todennäköisimpiä hylkäämään uskonnon välttämättömyyden, kun taas ukrainalaiset, saksalaiset ja slovakit ovat epätodennäköisimpiä.

samaan aikaan Amerikoissa on huomattavia eroja maiden välillä. Vaikka brasilialaiset, venezuelalaiset, Bolivialaiset ja perulaiset ovat taipuvaisia uskomaan, että usko on välttämätön perusta moraalisille arvoille, meksikolaiset, chileläiset ja argentiinalaiset ovat jakaantuneempia tässä asiassa. Vain 30% kanadalaisista on sitä mieltä, että moraali on mahdotonta ilman uskoa, kun taas lähes kuusi kymmenestä amerikkalaisesta (57%) on sitä mieltä.

viimeisen viiden vuoden aikana tässä kysymyksessä ei ole ollut selvää kokonaismuutosta. Niiden ihmisten osuus, jotka pitävät Jumalaan uskomista välttämättömänä, on kasvanut yhdeksässä maassa, pysynyt suunnilleen samana kymmenessä maassa ja vähentynyt 13: ssa. Vaikka selkeää globaalia trendiä ei välttämättä ole, muutamissa maissa on kuitenkin tapahtunut merkittäviä muutoksia.

venezuelalaiset sanovat nyt huomattavasti todennäköisemmin kuin vuonna 2002, että ihmisen täytyy olla uskonnollinen ollakseen moraalinen. Tansanialaiset, Norsunluurannikkolaiset ja saksalaiset ovat myös todennäköisemmin tätä mieltä.

kuitenkin useissa maissa niiden ihmisten määrä, joiden mielestä moraali vaatii uskoa korkeampaan voimaan, on jyrkässä laskussa. Vähennykset ovat erityisen yleisiä Itä-Euroopassa-ukrainalaiset, slovakialaiset, bulgarialaiset ja puolalaiset ovat vähentyneet halusta sitoa uskontoa ja moraalia. Intialaiset ja kenialaiset ovat myös nykyään vähemmän todennäköisesti sitä mieltä, että usko on välttämätön moraaliselle elämälle.

jyrkät erot homoseksuaalisuudesta

monet uskontoa ja moraalia koskevat näkemykset luonnehtivat myös mielipiteitä homoseksuaalisuudesta. Länsi-Euroopassa selvät enemmistöt sanovat, että homoseksuaalisuus on elämäntapa, joka yhteiskunnan pitäisi hyväksyä. Itäeurooppalaisten keskuudessa mielipiteet ovat kuitenkin moninaisempia: Tšekit ja slovakit ovat vahvasti sitä mieltä, että homoseksuaalisuus pitäisi hyväksyä, kun taas puolalaiset ja bulgarialaiset ovat asiasta hyvin erimielisiä, ja venäläiset ja Ukrainalaiset ovat taipuvaisia vastustamaan hyväksymistä.

mielipiteet jakautuvat myös Amerikassa. Seitsemän kymmenestä kanadalaisesta on sitä mieltä, että yhteiskunnan pitäisi hyväksyä homoseksuaalisuus, kun taas noin puolet amerikkalaisista (49%) on sitä mieltä. Argentiinassa, Brasiliassa, Chilessä ja Meksikossa vallitsee suvaitsevainen suhtautuminen homoseksuaalisuuteen, kun taas Perussa, Venezuelassa ja Boliviassa näkemykset ovat jakautuneempia.

Afrikassa, Aasiassa ja Lähi-idässä asenteet homoseksuaaleja kohtaan ovat valtaosin kielteisiä. Kahdeksassa 10 afrikkalaisesta kansalaisesta alle 5 prosenttia on sitä mieltä, että yhteiskunnan pitäisi hyväksyä homoseksuaalisuus. Niistä 24 Afrikan, Aasian ja Lähi-idän maasta, joissa tämä kysymys esitettiin, Japani on ainoa maa, jossa monet (49 prosenttia) ovat sitä mieltä, että se pitäisi hyväksyä.

vuoden 2002 jälkeen useat Latinalaisen Amerikan maat – Brasilia, Argentiina, Meksiko ja Peru – ovat kehittäneet suvaitsevampia asenteita homoseksuaaleja kohtaan. Boliviassa suuntaus on kuitenkin päinvastainen: vuonna 2002 55 prosenttia oli sitä mieltä, että yhteiskunnan pitäisi hyväksyä homoseksuaalisuus, kun nykyään vastaava luku on vain 44 prosenttia.

muukin yleisö on muuttunut vähemmän suvaitsevaiseksi tässä asiassa, erityisesti Etelä-Afrikka, Turkki, Etelä-Korea ja Italia. Kaiken kaikkiaan niistä 32 maasta, joissa trendejä on saatavilla, 12: sta on tullut vähemmän suvaitsevaisia, kuudesta suvaitsevaisempia, ja 14 maassa ei ole tapahtunut merkittävää muutosta.

ikäero uskonnossa, homoseksuaalisuudessa

koko pohjois-ja Etelä-Amerikassa ja Euroopassa on yhtenäinen ikäero uskontoa ja homoseksuaalisuutta koskevissa näkemyksissä. Jokaisessa näistä alueista kotoisin olevassa maassa alle 40-vuotiaat ovat epätodennäköisempiä kuin 40-vuotiaat ja sitä vanhemmat ihmiset, jotka ajattelevat, että usko Jumalaan on välttämätön moraalin kannalta, ja todennäköisemmin uskovat, että yhteiskunnan pitäisi hyväksyä homoseksuaalisuus.

joissakin tapauksissa kuilu nuorten ja vanhojen välillä on melko suuri. Esimerkiksi 40-vuotiaista tai sitä vanhemmista saksalaisista lähes puolet (45%) on sitä mieltä, että ihmisen täytyy uskoa Jumalaan ollakseen moraalinen, kun Alle 40-vuotiaista vain 23% on sitä mieltä. Ja vaikka 54 prosenttia nuoremmista bulgarialaisista on sitä mieltä, että homoseksuaalisuus pitäisi hyväksyä, vanhemmista bulgarialaisista vain 31 prosenttia on samaa mieltä.

Yhdysvalloissa on pieni ikäero homoseksuaalisuuskysymyksessä ja suurempi kuilu uskonnon ja moraalin välisessä suhteessa. Kuten monissa yhteiskunnallisissa kysymyksissä, myös puoluerajoissa on huomattavia eroja – republikaanit sanovat todennäköisemmin, että Jumalaan uskominen vaaditaan hyviin arvoihin (64%), ja vähemmän todennäköisesti, että homoseksuaalisuus pitäisi hyväksyä (33%) kuin demokraatit (59%: n täytyy uskoa Jumalaan ollakseen moraalista, 56%: n yhteiskunnan pitäisi hyväksyä homoseksuaalisuus) tai riippumattomat (48%: n täytyy uskoa Jumalaan, 57%: n pitäisi hyväksyä homoseksuaalisuus).

useimmat haluavat uskonnon ja hallinnon erillisiksi

alueiden välillä vallitsee yksimielisyys siitä, että uskonto ja hallinto eivät sekoitu keskenään. 47 maasta 46: ssa enemmistö on samaa mieltä lausunnosta ”uskonto on henkilökohtaisen uskon asia, ja se tulisi pitää erillään hallituksen politiikasta.”

vaikka uskonnon ja valtiopolitiikan erillään pitämisen kannatus on yleensä edelleen suurta, sen kannatus on vähentynyt. Niiden ihmisten osuus, jotka ovat täysin samaa mieltä tästä periaatteesta, on laskenut 17 maassa 33: sta, joissa suuntaus on vuodesta 2002, mutta pysynyt periaatteessa vakaana kahdeksassa maassa ja kasvanut kahdeksassa muussa maassa.

politiikan ja uskonnon erillään pitämisen kannatus on yleensä hieman vähäisempää Lähi-idässä. Jordaniassa vain 17 prosenttia on täysin samaa mieltä tästä periaatteesta, ja Jordania on kyselyssä ainoa maa, jossa enemmistö (53 prosenttia) on eri mieltä. Naapurimaassa Egyptissä 49 prosenttia on eri mieltä, ja palestiinalaisalueilla, joilla islamistiryhmä Hamas hallitsee Gazan kaistaa, 42 prosenttia on eri mieltä.

suuntaus tässä kysymyksessä kulkee eri suuntiin kahdessa suuressa muslimimaassa, jotka ovat Yhdysvaltain keskeisiä liittolaisia: Turkissa ja Pakistanissa. Eron kannatus on laskenut huomattavasti perinteisesti sekulaarissa Turkissa, jossa maltillinen Islamistipuolue oikeus-ja Kehityspuolue (tunnetaan turkkilaisella AKP-lyhenteellään) otti hiljattain toisen suoran vaalivoittonsa. Toisaalta tuki moskeijan ja valtion pitämiselle erillään on kasvanut Pakistanissa, jossa on viime kuukausina ollut huomattavia poliittisia jännitteitä, kuten hallituksen joukkojen ja ääriryhmien välisiä aseellisia yhteenottoja.

muualla Aasiassa niiden ihmisten osuus, jotka ovat täysin samaa mieltä siitä, että uskonto pitäisi irrottaa politiikasta, on suhteellisen pieni. Harvempi kuin joka kolmas Kiinalainen, Indonesialainen, Eteläkorealainen ja Malesialainen on täysin samaa mieltä tästä näkökulmasta. Huolet uskonnon ja julkisen politiikan sekoittamisesta ovat vähentyneet jyrkästi Intiassa, jossa hindunationalistinen Bharatiya Janata-puolue eli BJP kärsi tappion vuoden 2004 kansallisissa vaaleissa.

useat afrikkalaiset julkisuuden henkilöt, erityisesti Uganda, Etelä-Afrikka ja Ghana, ovat muuttuneet vähemmän eron kannalla oleviksi. Muualla mantereella kannatus on kuitenkin edelleen varsin korkealla. Kolme eniten eroa kannattavaa maata ovat Etiopia (85%), Senegal (81%) ja Norsunluurannikko (78%).

kaikkialla Euroopassa, Kanadassa ja Yhdysvalloissa enemmistöt tukevat täysin uskonnon ja politiikan erottamista toisistaan, vaikka nämä enemmistöt ovat huomattavan vähäisiä Italiassa (59%), Bulgariassa (57%), Venäjällä (55%), Yhdysvalloissa (55%) ja Espanjassa (51%).

muslimimaailman Modernisoijat ja fundamentalistit

maissa, joissa on suuri muslimiväestö, merkittävä osa ihmisistä kokee kamppailun olevan käynnissä islamilaisten fundamentalistien ja maansa modernisointia haluavien ryhmien välillä. Niistä 16 maasta, joissa tämä kysymys esitettiin, 11: ssä ainakin kolme kymmenestä muslimista sanoo, että fundamentalistien ja modernisoijien välillä on konflikti. 10 maassa 16: sta kamppailuun uskovat pyrkivät samaistumaan modernisoijiin, kun taas kuudessa maassa monet suosivat fundamentalisteja.

käsitys siitä, että käynnissä on taistelu, on erityisen yleinen Libanonissa, maassa, joka on täynnä poliittisia ja lahkolaisia konflikteja. Maan kaksi suurinta muslimiyhteisöä näkevät asian kuitenkin hyvin eri tavalla. Libanonin sunnit uskovat vahvasti kamppailuun ja asettuvat yleensä modernisoivien ryhmien puolelle, kun taas suurin osa Shiialaisista ei usko kamppailuun.

hieman yli puolet (52%) turkkilaisista näkee maassaan konfliktin, jossa hallitsevan AKP-puolueen kannattajien ja maan perinteisen maallisen eliitin välillä on viime kuukausina ollut huomattavia jännitteitä uskontoon ja politiikkaan liittyvistä kysymyksistä, kuten musliminaisten huntujen käytöstä.

afrikkalaiset muslimit kokevat kamppailun hieman epätodennäköisemmin erityisesti Senegalissa, Etiopiassa ja Malissa. Käsitykset taistelusta ovat jonkin verran yleisempiä Nigeriassa ja Tansaniassa, joissa karkeasti joka kolmas muslimi sanoo, että kyseessä on konflikti.