11. Healing at the Pool of Bethesda (Joh 5:1-16)

Nathan Greene, ”At the Pool of Bethesda,” öljy kankaalle, 40×30. Tekijänoikeudella suojattu, lupa pyydetty.

niistä monista tapauksista, joissa Johannes oli opetuslapsena havainnut Jeesuksen parantavan ihmisiä, hän valitsi evankeliumiinsa vain hyvin harvoja. Hän ilmeisesti oletti, että hänen lukijoillaan oli pääsy yhteen tai useampaan Synoptiseen evankeliumiin. Meidän on siis oletettava, että hänen valintojensa tarkoituksena oli opettaa tärkeitä asioita siitä, kuka Jeesus on ja mitä häneen uskominen merkitsee.

Samariasta Galileaan Jerusalemiin (5:1)

Jeesuksen Samariassa suorittaman palveluksen jälkeen tiedämme Synoptisista evankeliumeista, että hän vietti huomattavan paljon aikaa Galileassa palvelemiseen, vaikka Johannes kertoo vain kuninkaallisen virkamiehen pojan parantumisesta. Nyt Johannes vie meidät takaisin Jerusalemiin, huomattavaan parannukseen Betesdan lammikolla.

”jonkin ajan kuluttua Jeesus meni Jerusalemiin juutalaisten pidoille.” (5:1)

meille ei kerrota, mitä juhlaa varten Jeesus oli tullut Jerusalemiin, joten se ei liene kovin tärkeää, paitsi että selvennetään, että kyseessä oli historiallinen tapahtuma.

Bethesdan allas (5:2)

Kuva Bethesdan altaasta 1:50-pienoismallissa Jerusalemista toisen temppelin ajalta, jonka israelilainen arkeologi ja historioitsija Michael Avi-Yonah (1904-1974) rakennutti Holyland-hotelliin, joka on nykyään Israelin museossa Jerusalemissa.

John kuvailee kohtausta niin kuin silminnäkijän odottaisi tekevän lukijoille, jotka eivät olleet käyneet Jerusalemissa.

”nyt Jerusalemissa on Lammasportin lähellä lammikko, jota arameaksi kutsutaan Betesdaksi ja jota ympäröi viisi katettua pylväskäytävää.”(5:2)

Lammasportti oli epäilemättä portti, jonka kautta lampaat kulkivat matkalla uhrattavaksi temppeliin. Betesdan allas oli lähellä, aivan temppelialueiden pohjoispuolella.

varhaisissa käsikirjoituksissa on useita kirjoitusasuja altaan nimelle. Useimmat englanninkieliset käännökset antavat sille nimen ”Bethesda”, joka merkitsee ’armon huonetta’.”Tätä näyttää tukevan viittaus Kuparikääröön, joka löydettiin Qumran.In tällä tunnilla käytän tuttua nimeä” Bethesda.”

Bethesdan allas löydettiin 1800-luvulla bysanttilaisen kirkon raunioiden alta. Arkeologiset todisteet osoittavat puolisuunnikkaan muotoisen altaan, joka on 50-60 metriä leveä ja 96 metriä pitkä ja joka on jaettu kahteen altaaseen keskiosiolla. Eteläisellä altaalla oli leveät portaat, joissa oli laskuja, mikä osoitti, että se oli mikveh eli rituaalikylpy (samanlainen kuin kaupungin eteläpäässä oleva Siloamin allas), jonne Jerusalemin pyhiinvaeltajat kokoontuivat puhdistautumaan palvontaa varten. Pohjoinen allas tarjosi tekojärven, jolla eteläinen allas voitiin jatkuvasti täydentää ja puhdistaa uudelleen niiden välisen padon kautta etelään virtaavalla makealla vedellä.Vesi tuli todennäköisesti kaupungin valumista ja joistakin maanalaisista lähteistä.

Johannes kuvaa ”viittä katettua pylväikköä” (NIV, ESV), ”porticosia” (NRSV), ”porcheja” (KJV). Sana tarkoittaa ”katettua pylväikköä, joka aukeaa normaalisti toiselta puolelta, portiikkia”, toisin sanoen säännöllisin väliajoin asetettua pylvässarjaa, joka yleensä tukee kattorakenteen pohjaa.Sään salliessa ihmiset saattoivat istua tai maata päivisin näiden katettujen kuistien alla suojassa auringolta.

Trouble of the Waters (5:3-4)

mutta kaupunkiin saapuneet pyhiinvaeltajat eivät olleet ainoita, jotka tulivat Bethesdan lammelle. Se oli myös parantamiskeskus. John selittää:

”täällä suuri joukko vammaisia ihmisiä käytti valhetta-sokeita, rampoja, halvaantuneita.” (5:3)

miksi he olivat siellä, selittyy Kiiltokuva, eli varhainen kirjuri, joka yrittää tehdä kokoontumisen syyn selväksi lukijoille. Se sisältyy nykyisten käännösten alaviitteisiin, mutta se ei selvästikään kuulunut varhaisimpiin kreikkalaisiin käsikirjoituksiin eikä siten Pyhään Raamattuun, vaikka se selittääkin tilanteen riittävän selvästi.

”3b ja he odottivat vesien muuttoa. 4 Silloin tällöin tuli Herran enkeli ja herätti vedet. Jokaisen tällaisen häiriön jälkeen ensimmäinen altaaseen joutunut parantuisi mistä sairaudesta tahansa.” (5:3b-4)

monet kaupungin sairaat ja heikkokuntoiset uskoivat tähän selitykseen vettä kuohuttavan enkelin parantumisesta. Lietsonnalla oli epäilemättä fyysinen syy – ehkä ajoittaisen kevään pulppuaminen. Mutta se, että enkeli vaivasi vesiä, näyttää olleen yleinen taikausko väestön keskuudessa, paljolti samanlainen kuin taikausko, joka on ympäröinyt ”pyhiä kaivoja” ja mineraalilähteitä Babylonian ajoilta lähtien. Sen sijaan että he olisivat etsineet parantajaa, joka oli tullut Jerusalemiin parantamaan ja pelastamaan, he käpertyivät tämän lammikon ympärille ja panivat toivonsa siihen mahdollisuuteen, että he pääsisivät ensimmäisinä vesille.

meille ei kerrota, kuinka monta invalidia voisi jonakin päivänä kokoontua, mutta arvelen, että heitä oli kymmeniä, ehkä satoja.

invalidi 38 vuotta (5:5-9)

nyt Johannes esittelee meille aiheen Jeesuksen parantumisesta tuona päivänä. Kaikista sinä päivänä uima-altaan rannalle kokoontuneista viheliäisistä ihmisistä Jeesus valitsi tämän yhden miehen.

”5 One who was there had been an invalid for thirty-eight years. 6 Kun Jeesus näki hänen makaavan siellä ja sai tietää, että hän oli ollut tässä tilassa jo kauan aikaa, kysyi hän häneltä: ”Tahdotko sinä tulla terveeksi?”
7 ”Sir”, invalidi vastasi, ” Minulla ei ole ketään auttamassa minua altaaseen, kun vettä sekoitetaan. Kun yritän päästä sisään, joku muu kaatuu edelläni.”
8 Sitten Jeesus sanoi hänelle: ”Nouse ylös! Ota matto ja kävele.”
9 kerralla mies parani; hän nosti mattonsa ja käveli. (5:5-9)

oletan, että hän ei ollut pelkästään rampa, kulkenut kainalosauvoilla, vaan halvaantunut, sillä hän makasi matolla eikä päässyt kovin helposti veteen yksin. Veikkaan, että jotkut ihmiset, ehkä sukulaiset tai naapurit, kantoivat hänet altaalle joka aamu ja kotiin joka ilta. Mutta päivisin heidän täytyi tehdä työtä elättääkseen itsensä ja hänet, eikä ollut ketään, johon hän voisi luottaa auttaakseen häntä. Ei ystävää.

Jeesus on oppinut-luultavasti miehen itsensä kanssa keskustelemisesta-että hän on ollut invalidi 38 vuotta. Voin melkein kuulla hänen lausuvan Jeesukselle valituksensa hänen surullisesta ja kurjasta elämästään.

invalidin luonne ja Jumalan armo

Johanneksen lyhyestä kertomuksesta alkaa saada vihjeitä invalidin luonteesta. Vaikka tarkastelemme syvemmin joitakin näistä hetken, se on hyödyllistä luetella ne yhdessä paikassa.

1. Vanha. Jos elinajanodote noina päivinä oli ehkä 35, ja jos tämä mies olisi kärsinyt lapsuudessaan, hän olisi saattanut olla 40 tai 50 tällä kertaa-vanha mies (5:5).
2. riippuvainen. Hän luultavasti luottaa muiden tuoda hänet, viedä hänet kotiin, ja tukea häntä (5: 7). Jos hän ei osannut huolehtia itsestään hyvin, hän oli luultavasti likainen ja haiseva myös — haiseva Vanha mies.
3. Valittaja. Hän valittaa siitä, kuinka kauan on ollut invalidi. Hän valittaa, ettei hänellä ole ketään auttamassa häntä altaaseen (5:5, 7)
4. Blamer. Kohdatessaan juutalaiset kuormalavan kantamisesta sapattina hän syyttää henkilöä, joka käski häntä kantamaan sitä (5:10-13).
5. syntinen(5:14), niin vakava, että Jeesus kohtasi hänet temppelissä.
6. kiittämätön ja epälojaali. Kun hän saa tietää Jeesuksen nimen, hän ilmoittaa sen uskonnollisille johtajille. Hän ”kantelee” Jeesuksesta sen sijaan, että olisi kiitollinen hänen parantumisestaan ja uskollinen parantajalleen (5:15).
7. katumaton (5:14-15). Ei ole mitään viitteitä siitä, että hän hyväksyi ja toimi Jeesuksen nuhde hänen syntinsä; pikemminkin Johannes kertoo meille, että hän raportoi Jeesuksesta viranomaisille.

Miksi Jeesus päätti parantaa tämän miehen kaikista Betesdan Lammikolle tuona päivänä kokoontuneista? Voin vain päätellä, että se oli Isän selkeä ohjaus (KS. 5:19) ja täydellinen armo! Tämä mies ei selvästikään ansainnut sitä, mitä sai-eikä hän tuntunut arvostavan sitä missään syvyydessä.

Q1. (Joh. 5:1-16) Miten kuvailisit invalidin luonnetta? Invalidin usko? Miten Jeesuksen parantuminen tässä osoittaa Jumalan armon? Miksi meidän ihmisten on vaikea ottaa vastaan armoa, kun sitä tarjotaan meille? Miksi vastustamme sitä käsitystä, että Jumalan lahjat ovat kokonaan armosta?

” Do you want to get well?”(5:6)

olen pohtinut Jeesuksen kysymystä. Miksi ihmeessä kysyt vakavasti sairaalta, haluaako hän parantua? ”Kyllä!”vaikuttaa ilmeiseltä vastaukselta! Mutta luulen, että Jeesus halusi enemmän kuin kyllä tai ei vastausta. Hän halusi arvioida halua ja uskoa.

John Wimber, Vineyard Fellowship-liikkeen perustaja ja opettaja Fullerin teologisessa seminaarissa 1980-luvun alussa pidetyssä ”Signs, Wonders and Church Growth” (MC510) – nimisessä luokassa, opetti oppilaita kyseenalaistamaan ne, jotka tulivat heidän luokseen parantuakseen. Liian usein oletamme, että ihminen haluaa yhtä asiaa, vaikka hän ei vain ole siellä, missä kuvittelemme hänen olevan. Koska opin tämän, niin kun ihmiset tulevat luokseni rukoilemaan tai astuvat esiin jumalanpalveluksessa, kysyn tavallisesti: ”mitä haluat Jumalan tekevän hyväksesi?”Se auttaa minua ymmärtämään, miten rukoilla heidän puolestaan. Ja kun rukoilen Jumalalta viisautta, saan silloin tällöin myös opastusta siihen, miten rukoilla.

kaikki sairaat eivät todellakaan halua tulla parannetuiksi-tai luovuttaa elämäänsä Kristukselle-vaikka se on heidän todellinen tarpeensa. Joskus heidän sairautensa laittaa heidät paikkaan, jossa he saavat esimerkiksi paljon huomiota. Jeesus antoi meille esimerkin palveluksesta: Kysy!

tarinamme invalidi ei varsinaisesti vastannut kysymykseen. Pikemminkin hän selitti, miksi hän ei ollut parantunut. Kuten edellä mainittiin, hänen vastauksensa kertoo meille jotain hänen luonteestaan ja uskostaan.

Q2. (Joh. 5:6) Miksi luulet Jeesuksen kysyneen invalidilta, halusiko tämä parantua? Miksi meidän ei ole tärkeää tehdä olettamuksia, vaan etsiä tarkkanäköisyyttä ihmisten tarpeista, ennen kuin rukoilemme heidän puolestaan?

Nouse ylös! Kävele! (5: 8-9)

Jeesus ei rukoile miehen puolesta. Hän käskee häntä voimasanalla.

”8 Silloin Jeesus sanoi hänelle:” Nouse! Ota matto ja kävele.”
9 kerralla mies parani; hän nosti mattonsa ja käveli.”(5: 8-9)

Onko ihminen tottelevainen Jeesuksen käskylle? En ole varma. Hän nousi varmasti jaloilleen ”heti” tai ”heti”, nosti kuormalavansa ja alkoi kävellä. Luulen (mutta en voi todistaa), että kun Jeesus puhui, hänen jalkansa yhtäkkiä vahvistuivat ja hän huomasi seisovansa. Kyse ei ollut niinkään tottelevaisuudesta tai uskosta, vaan vaistonvaraisesta reaktiosta äkilliseen paranemiseen ja sen tajuamiseen-kun hän alkoi seistä-että hänellä todellakin oli voimaa tehdä niin. Halleluja! Ehkä hänen yrityksensä seistä oli jopa laukaiseva tekijä paranemiselle. Luemme niistä kymmenestä spitaalisesta, jotka parannettiin:

”hän sanoi: ’Menkää, näyttäytykää papeille.”
ja kun he menivät, heidät puhdistettiin.”(Luuk.17:14)

parantamisen kaksi muuta elementtiä olivat uphis Matin poimiminen ja kävely. Matto tai lava saattoi olla sänky tai sohva tai ehkä paarit, joilla ystävät kantoivat häntä.Miehen ei tarvinnut olla enää siellä, joten hän otti kuormalavansa ja alkoi kävellä kotiin-ja siitä hän joutui vaikeuksiin.

Trouble with the ”Sabbath Police” (5:9b-13)

luemme uutisista, että eräissä Lähi-idän maissa on itseoikeutettuja miehiä, jotka valvovat, miten naisten täytyy peitellä itsensä-tai jopa ajaa itse autoa.

Johannes kertoo, että tämä parantaminen tapahtui sapattina. Ilmeisesti Jerusalemissa jotkut ankarat juutalaiset, luultavasti fariseukset, jotka tulkitsivat lakia varsin tiukasti, näkivät tämän miehen kantavan kuormalavaansa kotiin ja ottivat asiakseen kohdata hänet.

”9B päivä, jona tämä tapahtui, oli sapatti, 10 ja niin juutalaiset sanoivat parantuneelle miehelle: ’se on sapatti; laki kieltää sinua kantamasta mattoasi.””(5:9-10)

laki todellakin oli selvä sapatin viettämisestä. Neljäs käsky kuuluu:

”muista Sapattipäivä pitämällä se pyhänä. Kuusi päivää tee työtä ja tee kaikki työsi, mutta seitsemäs päivä on sapatti Herran, sinun Jumalasi, kunniaksi.”(2.Moos. 20:8-10a)

tarkoituksena oli tietysti, että Jumalan kansa lepäisi sapattina eikä jatkaisi normaalia työtään. Sitten lakimiehet ottivat ohjat. Mišnassa on suuri traktaatti, jossa kerrotaan yksityiskohtaisesti, mitä sapattina sallitaan ja kielletään. Niin oli luvallista kantaa miestä vuoteella sapattina, mutta ei kantaa vuodetta ilman miestä sen päällä.

parannetun miehen puolustus on siirtää syytös itseltään Jeesukselle. ”Hän käski minun tehdä sen!”

”11 mutta hän vastasi:” mies, joka teki minut hyvin, sanoi minulle: ”Ota mattosi ja kävele.”’
12 Niin he kysyivät häneltä: ”Kuka on tämä kaveri, joka käski sinun nostaa sen ylös ja kävellä?”
13 parantuneella miehellä ei ollut aavistustakaan, kuka se oli, sillä Jeesus oli livahtanut pois siellä olleeseen ihmisjoukkoon.”(5:11-13)

on mielenkiintoista, ettei parantunut mies oppinut Jeesuksen nimeä. Luulisi, että hän olisi ollut tavattoman kiitollinen ja kiittänyt Jeesusta. Mutta ilmeisesti hänen ainoa ajatuksensa oli oma paranemisensa. Hän ei kääntynyt Jeesuksen puoleen kiittäen.

kuinka toisin kuin hän me usein olemmekaan! Haemme miesten ylistystä (5:41) ja näyttävyyden tuomaa ilmaista julkisuutta. Haluamme hyödyntää kaiken mahdollisen PR-arvon. Toisaalta tiedämme, että Jumala käyttää usein ihmeitä vetääkseen ihmisiä Kristuksen luo. Monet joukkoparannuskampanjat ulkomailla ovat paisuneet suusanallisesta todistuksesta, ja monet ovat tulleet Kristuksen luo sen seurauksena. Yritän selvittää motiivimme. Jos se on ylpeys – ja tämä on usein yksi kätketyistä motiiveistamme-Emme jäljittele Kristusta. Luoja meitä auttakoon!

Q3. (Johannes 5:9-13) miksi ”sapattipoliisit” (fariseukset) ovat niin järkyttyneitä miehestä, joka on parantunut? Miten joku voi olla niin tarkka säännöistä, että hän ei huomaa sitä, mitä Jumala tekee? Oletko koskaan jäänyt kiinni siitä? Onko joku teidän kirkossanne ollut niin määrätietoinen ”miten me täällä toimimme”, ettei hän voinut nähdä Jumalaa työssään? Mikä on fariseusten synti täällä?

Stop Sinning (5:14)

myöhemmin, ehkä samana päivänä tai seuraavana-meille ei kerrota-Jeesus näkee parannetun miehen temppelissä. Ehkä hän on tullut esittämään kiitosuhrin parantumisestaan.

”14 myöhemmin Jeesus tapasi hänet temppelistä ja sanoi hänelle: ’Katso, sinä voit taas hyvin. Lakkaa tekemästä syntiä tai Sinulle voi tapahtua jotain pahempaa. 15 niin mies meni pois ja sanoi juutalaisille, että Jeesus oli tehnyt hänet terveeksi.”(5:14-15)

huomaa, että Jeesus bongaa ihmisen temppelissä, ei toisinpäin, vaikka Jeesuksen ympärillä oli luultavasti ihmisjoukko.

Jeesus menee miehen luo ja kohtaa tämän synnistä. Emme tiedä, mikä hänen syntinsä oli: panettelu, Pettäminen, seksuaalinen synti. Meille ei ole kerrottu. Mutta se ei näytä olevan jonkinlainen puutarhamainen heikkous, vaan vakava synti. Jeesus käskee häntä lopettamaan synnin tekemisen.Verbi on nykyisessä imperatiivissa, mikä viittaa siihen, että ihminen jatkaa syntiä – se ei ole vain lipsahdus tai yksittäinen tapahtuma. Se on hänen elämäntapansa.

Jeesus kertoo hänelle seurauksista, jos hän ei lakkaa tekemästä syntiä. ”… Jottei sinulle tapahtuisi jotain pahempaa ” (5:14b).

voisi kysyä, mitä olisi, jos olisi rampa 38 vuotta. Helvetti-ikuisesti ja kautta ikuisuuden, siihen Jeesus epäilemättä viittaa.

Katumus

sekä Johannes Kastaja että Jeesus saarnasivat: ”Tehkää parannus, sillä taivaan valtakunta on lähellä” (Matt.3:2; 4: 17). On hyvin selvää, että synnin katuminen on välttämätöntä, jotta voi uskoa Kristukseen (Matt.11:20; 21:32; Mark. 6:12). Ainoa syy, miksi pidämme tätä järkyttävänä, on se, että olemme omaksuneet armon evankeliumin ilman katumusta. Rukoilkaa vain syntisen rukousta ja antakaa anteeksi, kerromme ihmisille. Mutta usko ilman katumusta on oksymoron. Se ei ole raamatullista!

Tämä ei tarkoita, ettemmekö joskus lankeaisi syntiin. Että emme ole joskus kapinallisia. Ettemme tarvitse jatkuvaa anteeksiantoa, joka on ostettu suurella hinnalla Jeesuksen Kristuksen uhrilla syntiemme edestä (1.Joh. 1:8-10; 2:1-2). Niin on. Mutta meidän täytyy katua syntistä elämäntapaa. Paavali on hyvin selvä, että jos emme kadu syntisiä elämäntapoja, huijaamme itseämme, jos luulemme pääsevämme taivaaseen (1.Kor. 6:9-11; Gal. 5:19-21). Jeesus vaati tätä miestä – ja aviorikoksesta kiinniotettua naista (Joh.8:11) – lopettamaan synnin tekemisen, katumaan ja elämään eri tavalla.

tarina miehen parantumisesta Bethesdan lammella on kaikki armoa-hän ei ansainnut mitään, itse asiassa hän ei ollut kovin hyvä mies aluksi. Mutta kyse on myös katumuksesta. Jos yritämme erottaa armon katumuksesta, vääristämme ankarasti evankeliumia, jota Jeesus ja apostolit opettivat.

entinen orjalaivakapteeni John Newton kirjoitti nämä kuolemattomat sanat:

”Amazing grace, how sweet the sound,
That saved a wretch like me.
olin kerran eksyksissä, mutta nyt olen löytynyt,
oli sokea, mutta nyt näen.”

tästä seuraa, että jos voimme nyt ”nähdä”, niin nyt Vältämme niitä asioita, joille ennen olimme sokeita ja kömmähdimme.

synti ja sairaus (5:14)

Jae 14 viittaa siihen, että synnin ja sairauden välillä voi olla yhteys.

Raamatusta löytyy useita kertoja tapauksia, joissa Jumala rankaisee ihmisiä sairaudella.Kun hänen ystävänsä päästivät halvaantuneen taloon, jossa Jeesus puhui, Jeesus yhdisti synnin sairauteen (Mark. 2: 9). Merkitseekö tämä sitä, että kaikki sairaudet johtuvat synnistä? Ei. Ei pidä yleistää. On selvää, että suurimman osan ajasta Saatana ja demonit aiheuttavat sairauksia (Luuk.13:10-13). Ja kun kyseessä on sokeana syntynyt mies, Jeesus mainitsee erityisesti tapauksen, jossa ihmisen sairaus ei missään tapauksessa johtunut synnistä (9:2-3).

parantunut mies kertoo Jeesuksesta (5:15)

ottiko parantunut mies vaarin Jeesuksen nuhteesta ”lakata tekemästä syntiä”? Enpä usko. Johannes kertoo, mitä seuraavaksi tapahtui:

”mies meni pois ja kertoi juutalaisille, että Jeesus oli tehnyt hänet terveeksi.”(5:15)

onko mahdollista, että mies katui myöhemmin? Se on mahdollista. Mutta tässä hänen tekonsa eivät osoita uskoa parantajaan, vaan syyttävät ja vainoavat Jeesusta, jotta hän voi itse välttää sen, tuskin opetuslapsen merkki. Evankeliumeissa on toinenkin surullinen tarina rikkaasta nuoresta hallitsijasta. Miehellä oli ongelma raharakkauden kanssa, jonka Jeesus joutui kohtaamaan pelastuakseen:

tällainen tarina saa meidät sekä surullisiksi että epämukaviksi. Tosiasia on, että teemme sen, minkä uskomme olevan kulloinkin kaikkein etujemme mukaista. Aiotko katua, ystäväni, vai vain teeskennellä, että todella ” uskot.”

konflikti juutalaisten johtajien ja fariseusten kanssa (5:16-18)

katkelmamme päättyy selittämällä, että Jeesuksen kuolema johtui samanlaisesta sokeasta legalismista, jota fariseukset usein osoittivat.

”16 Niin, koska Jeesus teki näitä asioita sapattina, juutalaiset vainosivat häntä. 17 Jeesus sanoi heille: ”minun Isäni on aina työssänsä, aina tähän päivään asti, ja minäkin teen työtä. 18 Sentähden juutalaiset vielä kovemmin yrittivät häntä tappaa; hän ei ainoastaan rikkonut sapattia, vaan myös kutsui Jumalaa isäksensä, tehden itsensä Jumalan vertaiseksi.” (5:16-18)

he saattoivat nähdä hämmästyttävän ihmeen, mutta kritisoivat Jeesusta siitä, ettei hän totellut heidän laintulkintaansa.

sitä seuraava puhe, joka selittää Jeesuksen suhdetta Isään, liittyy läheisesti kertomukseen Betesdan lammikolla tapahtuneesta miehen parantumisesta, mutta tarkastelemme sitä itsekseen seuraavalla oppitunnilla.

opetuksia opetuslapsille

tekstistämme löytyy useita selkeitä opetuksia opetuslapsille:

1. Jumalan armo. Jumala voi tehdä ihmeitä ilman minkäänlaista ansiota, ansaitsemista tai ansaitsemista meidän puoleltamme.
2. ulkoinen siunaus, voi seurata sisäistä kuolemaa. Paradoksaalista kyllä, Betesdan lammikolla oleva mies paranee ulkonaisesti, mutta häntä ei ilmeisesti koskaan paranneta sisäisesti, koska hän ei osoita mitään todisteita katumuksesta, kun Jeesus kutsuu hänet sinne.
3. Kysy tarkkanäköinen kysymys (jae 6). Kun rukoilet, kysy, mitä ihmiset haluavat arvioidaksesi heidän tarpeitaan ja halujaan.
4. Jumalatietoisuus(jakeet 16-18). Jotkut ihmiset, kuten fariseukset, ovat niin pakkomielteisiä sääntöihinsä, että he eivät näe ihmettä.
5. Jeesus odottaa katumusta (jae 14). On mahdollista katua ja kääntyä synneistämme. Voimme muuttua ja kehittyä, vaikka emme tulisi täydellisiksi tässä elämässä.

Koko tutkimus on saatavilla inpaperback -, Kindle-ja PDF-formaateissa.

Tämä tarina kertoo parantumisesta. Vaikka et kärsisi kroonisesta fyysisestä sairaudesta kuten altaalla, me kaikki tarvitsemme parannusta. Kuten Matthew Henry asian ilmaisi:

”me kaikki olemme luonnostaan voimattomia ihmisiä hengellisissä asioissa, sokeita, pysähtyneitä ja kuihtuneita; mutta meidän parantumiseksemme on varauduttu täysin, jos huolehdimme siitä.”

Rukous

Isä, me olemme sellaisia hengellisesti tylsiä ihmisiä joskus. Me saamme teiltä runsaita siunauksia ja kuitenkin osoitamme vastakaikua niin kiittämättömästi. Se ei ole vain parantunut mies tarinassamme, vaan se olemme me! Anna anteeksi. Muuta sydämemme. Pane meihin uskoa ja kiitollisuutta, me rukoilemme. Kiitos armostasi, joka peittää kaikki syntimme. Jeesuksen nimeen me rukoilemme. Aamen.

Keskeiset säkeet

” kysyivät häneltä: ”Haluatko parantua?”(Joh 5:6, NIV)

Endnotes