In den letzten Jahren hat die Siedlerkolonialtheorie mein Fachgebiet, die Native American Studies, übernommen. Vergleichende indigene Geschichten, die sich insbesondere auf „Siedlerkolonien“ britischer Abstammung konzentrierten – Kanada, Neuseeland, Australien und die Vereinigten Staaten — haben sich vermehrt. Die Siedlerkolonialtheorie ist heute ein Dogma. Bei meinen letzten beiden Konferenzpräsentationen war ein anderer Diskussionsteilnehmer erstaunt, dass ich es nicht eingesetzt habe. Meine Forschungen zur Walfanggeschichte der Ureinwohner Neuenglands haben mich globaler verglichen, aber es erzwang auch eine Abrechnung, dass viele Orte Kolonialismus ohne Zustrom ausländischer Siedler erlebten.Während Wissenschaftler den Siedlerkolonialismus in seine vielfältigen Erscheinungsformen zerlegen, bleibt der Kolonialismus selbst undifferenziert. Einer der führenden Theoretiker des Siedlerkolonialismus, Lorenzo Veracini, stellt die beiden völlig gegenüber. „Kolonialismus und Siedlerkolonialismus unterscheiden sich nicht nur, sie sind in gewisser Weise gegensätzliche Formationen“, schrieb er 2011 in der Gründungsausgabe der Zeitschrift Settler Colonial Studies. Für Veracini bezieht sich „Kolonialismus“ offenbar auf die europäischen Kämpfe des späten 19.Jahrhunderts um Afrika und Asien – in populären Bildern Plantagenkolonien, in denen Mitglieder einer weißen herrschenden Klasse in weißem Leinen am Rande eines Cricketfeldes sitzen und Cocktails schlürfen, die von dunkelhäutigen Eingeborenen serviert werden. In der Tat untersucht der größte Teil der Literatur zum Kolonialismus die Geschichte der Plantagenkolonien dieser Zeit. Anstatt Kolonialismus und Siedlerkolonialismus als gegensätzliche Kategorien zu betrachten, könnte der Siedlerkolonialismus jedoch als eine Variante des Kolonialismus angesehen werden.
Was sind in diesem Fall die anderen Formen des Kolonialismus? Es scheint viele zu geben. Ausgehend von den Siedlerkolonialstudien habe ich eine Liste von Kolonialismen erstellt, die sich hauptsächlich durch die Motivationen der Kolonisatoren auszeichnen. Ich definiere Kolonialismus als Fremdeindringen oder Fremdherrschaft. Meine Beispiele stammen aus der Geschichte der USA und des Pazifiks.
Pflanzenkolonialismus. Kolonisatoren initiieren die Massenproduktion einer einzigen Ernte wie Zucker, Kaffee, Baumwolle oder Gummi. Obwohl Mitglieder der herrschenden Klasse eine Minderheit sind, könnten sie einem Imperium angehören, das ihre politische, rechtliche und administrative Kontrolle ermöglicht. Ihre Arbeitsanforderungen können von der einheimischen Bevölkerung nicht befriedigt werden, daher importieren sie afrikanische Sklaven oder Vertragsarbeiter, wie beim „Kuli“ – und „Blackbirding“ -Handel.
Extraktiver Kolonialismus. Alles, was die Kolonisatoren wollen, ist ein Rohstoff, der in einem bestimmten Gebiet gefunden wird: Biberfell, Büffelhäute, Gold, Guano, Sandelholz. Der Wunsch nach naturkundlichen Exemplaren und ethnographischen Artefakten könnte auch als extraktiver Kolonialismus betrachtet werden. Eine Brandrodung, extraktiver Kolonialismus bedeutet nicht unbedingt eine dauerhafte Besetzung, aber es scheint oft zu folgen. Extraktive Kolonisatoren könnten indigene Bewohner zerstören oder wegschieben, um Zugang zu Ressourcen zu erhalten, sind jedoch in der Regel auf diplomatische Vermittlung der Ureinwohner angewiesen, Umweltwissen, und Arbeit. Folglich, Ehe „in der Sitte des Landes“ ist häufiger mit extraktiven Kolonialismus als mit Siedler und Pflanzer Kolonialismus.
Handelskolonialismus. Klassische Geschichten der britischen nordamerikanischen Kolonien konzentrieren sich auf die Kontrolle des Handelskapitalismus über Handelsbeziehungen. Die koloniale Peripherie ernährt die Metropole mit Rohstoffen, und die Metropole stellt Waffen, Stoffe und andere Waren her, die sie in ihren Kolonien verkaufen kann. Zölle und die Überwachung des Schmuggels regulieren den Handel, um sicherzustellen, dass sich Kapital in der Metropole ansammelt. Handelszwang existiert auch außerhalb imperialer Netzwerke, wie als der britische Opiumkrieg 1842 mit Chinas Konzession endete, neben Kanton weitere Häfen für den Außenhandel zu öffnen.
Transportkolonialismus. Der Druck der USA auf Japan, 1854 Häfen für Ausländer zu öffnen, bezog sich nicht auf Handel, sondern auf Transport: Commodore Matthew Perry wollte sichere Häfen für amerikanische Walschiffe. Der Transportkolonialismus umfasst Hubs (die Azoren, Hawaii und andere Inselketten, die im Zeitalter des Segelns zu Versorgungsdepots wurden; Dampfschiffkohlungsstationen; Von den USA gebaute Landebahnen und Truppentransportstationen auf pazifischen Inseln während des Zweiten Weltkriegs). Es beinhaltet auch Routenverteidigungen, wie die US-Forts, die in den Great Plains gebaut wurden, um amerikanische Migranten auf dem Oregon Trail zu schützen, und Ingenieurprojekte, die das Reisen beschleunigen, wie der Panamakanal. Der Transportkolonialismus schreibt keine Vertreibung der Ureinwohner vor, hat aber durch die Schaffung von Kontaktzonen große Auswirkungen auf die lokale Wirtschaft und Kultur.
Imperiale Macht Kolonialismus. Manchmal scheint der Zweck des Kolonialismus einfach die Expansion um seiner selbst willen zu sein, um Domänen zu vergrößern. Die imperiale Rivalität zwischen Frankreich und Großbritannien im Nordamerika des 18.Jahrhunderts und im Pazifik des 19.Jahrhunderts beinhaltete Siedler-, Pflanzer- und Rohstoffkolonialismus, inspirierte aber auch den Wettbewerb, Territorium vor dem anderen Imperium anzuhäufen. Die Europäer haben kein Monopol auf imperiale Macht kolonialismus. Tongan Expansion in Ost-Fidschi in der Mitte des 19.Jahrhunderts scheint in erster Linie durch die Ambitionen von König George Tupou I. und seinem Cousin Ma’afu getrieben worden zu sein, um den Tongan Einflussbereich zu erweitern.
Nicht-in-meinem-Hinterhof-Kolonialismus. Kolonisatoren wollen manchmal einen leeren Ort weit weg als Ödland, um Sträflinge abzusetzen oder gefährliche Experimente durchzuführen. Die britische Vertretung Australiens als Terra nullius rechtfertigte zunächst Botany Bay, eine Gefängniskolonie. Frankreich und Chile errichteten auch Strafkolonien auf pazifischen Inseln. Im 20.Jahrhundert verlagerten US-Atomtests die Bewohner der Marshallinseln, ähnlich wie es der Siedlerkolonialismus tun könnte, aber nicht, weil sich dort jemand anderes niederlassen würde. Frankreich nutzte auch entfernte Kolonien, zuerst Algerien und dann die Tuamotus, als Atomtestplätze.
Legaler Kolonialismus. Durch Diplomatie oder Gewalt könnte ein Volk unabhängige oder überlegene rechtliche Autorität auf dem Territorium eines anderen beanspruchen. In Verträgen des 19.Jahrhunderts mit Völkern, die als barbarisch galten, übernahmen die Vereinigten Staaten die Gerichtsbarkeit über amerikanische Staatsangehörige. Zum Beispiel gründete der Vertrag von Wanghia von 1844 extraterritoriale Gerichte, die von US-Konsuln verwaltet wurden, und ermöglichte im 20.
Schurkischer Kolonialismus. Kolonialismus ist nicht immer ein staatlich sanktioniertes Unternehmen. Filibuster und private Unternehmen können fremdes Territorium an sich reißen. Der Staat könnte folgen, um solche Eindringlinge als seine eigenen zu schützen und zu beanspruchen, wie in den US-Annexionen von Texas im Jahr 1845 und Hawaii im Jahr 1898. Oder der Staat könnte seine freiesten Mitglieder verurteilen, um diplomatische Krisen zu verhindern. Die US-Regierung unterstützte Filibuster William Walker in Mittelamerika nicht. Großbritannien missbilligte Edward Wakefields neuseeländische Kompanie und nutzte den Vertrag von Waitangi von 1840, um solche privaten Landspekulanten einzudämmen. Der Schurkenkolonialismus hat einen anderen Kolonialismus (z. B. Siedler, imperiale Macht) als motivierende Begründung, wirft jedoch kritische Fragen darüber auf, wie Individuen und der Staat bei Kolonialisierungsbemühungen interagieren.
Missionarischer Kolonialismus. Als private Agenten könnten Missionare als schurkische Kolonisatoren betrachtet werden, aber sie verdienen ihre eigene Kategorie für die Besonderheit ihres Zwecks. Sie brauchen Ureinwohner, um ihre Existenz zu rechtfertigen.
Romantischer Kolonialismus. Einige Kolonisatoren wollen an Orte fliehen, die sich ökologisch und kulturell von ihren ständigen Wohnorten abheben. Als Thor Heyerdahl seine frisch verheiratete Frau in den Marquesas „zurück zur Natur“ brachte (wie er 1974 in Fatu-Hiva erklärte), wünschte er sich, die Inselbewohner würden sie in Ruhe lassen. Häufiger hoffen romantische Kolonisatoren — Paul Gauguin, Robert Louis Stevenson und Verbraucher des Massentourismus — darauf, dass sich die Ureinwohner der Fantasie als Darsteller der lokalen Kultur anschließen. Die französische Kolonialisierung im Pazifik war, wie im Titel von Matt Matsudas Buch von 2005, ein „Reich der Liebe.“
Postkolonialer Kolonialismus. Ehemalige Kolonien können das koloniale Erbe nicht so leicht abschütteln. Wirtschaftliche Abhängigkeiten und Verstrickungen halten ebenso an wie Affinitätsbindungen. Fidschi, fast 100 Jahre eine britische Pflanzkolonie und seit 1970 unabhängig, trägt weiterhin den Abdruck seiner kolonialen Vergangenheit in seiner multiethnischen, mehrsprachigen Bürgerschaft; sein ungewöhnliches britisch auferlegtes, von den Aborigines protektionistisches Landbesitzregime; und die Popularität von Rugby unter seinen Leuten.
Es gibt wahrscheinlich mehr als diese 12 Formen des Kolonialismus. Zur Komplexität kolonialer Motivationen und Konsequenzen kommt hinzu, wie verschiedene Formen des Kolonialismus koexistieren oder sich ineinander verwandeln können. In den 1820er Jahren suchten Hawai’i, Sandelholzhändler, Seeleute und Missionare (Rohstoff-, Transport- und Missionskolonisatoren) unterschiedliche Beziehungen zu einheimischen Hawaiianern, die die ausländische Gemeinschaft in Erbitterung spalteten. Ein oder zwei Generationen später führten die Nachkommen der Missionare den Übergang der Inseln zum Pflanzenkolonialismus an. Obwohl extraktive und missionarische Kolonisatoren eine Verwendung für Ureinwohner hatten, schienen beide Formen des Kolonialismus als Vorboten des Siedler- oder Pflanzenkolonialismus zu wirken, was nicht der Fall war. Die vielen Varianten des Kolonialismus und ihre Schnittpunkte legen nahe, dass Historiker den von den Siedlerkolonialstudien begonnenen Trend näher erläutern und Kolonialisierungsprozesse genauer als facettenreiche Angelegenheiten untersuchen könnten, die Kolonisatoren betrafen, die Kolonisierten, Landbesitz, Arbeit, und Migration auf vielfältige Weise.Nancy Shoemaker ist Professorin für Geschichte an der University of Connecticut. Ihr jüngstes Buch ist Native American Whalemen and the World: Indigenous Encounters and the Contingency of Race (Univ. von North Carolina Press, 2015). Sie dankt Sarah Knott, Jeffrey Ostler, und Scott Morgensen für entscheidend hilfreiche Gespräche.
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